元好问的父兄渊源(上)

胡传志

摘要：元好问出生七月后过继给其叔父。生父元格字德明，叔父名疑是元泰。元好问跟随叔父宦游各地，扩大眼界，得到一些名流指点，受到科举教育和官场教育。元德明是终生布衣的诗人，酷爱诗歌，对元好问进行诗歌教育，促进了元好问的诗歌创作。

关键词：元好问 元德明 元泰 诗歌

自古以来，家庭就是人生第一所也是最重要的一所学校。元好问之所以能成为中国历史上非常优秀的诗人，与其家庭教育密切相关。元好问本人充分认识到了这一点，他三番五次地重申，士大夫如果要“有立于世”，必须借助“国家教育、父兄渊源、师友讲习”（《张君墓志铭》），三者缺一不可。类似言论又见于《癸巳岁寄中书耶律公书》（《内相文献杨公神道碑铭》《鸠水集引》和《中州集》卷十《溪南诗老辛愿》，可见这是他的一贯主张。那么元好问的父兄给了他哪些教育？对元好问产生了哪些影响？

这个问题如果深究起来，就會发现我们连元好问的生父、养父的名字都还不太确定。元好问出生七月后过继给他的叔父。生父元德明，元好问在《中州集》卷十《先大夫诗》中引用杨慥所撰墓志铭，记载其生平梗概，德明是其字，其名为何？讳而不书。清代金史专家施国祁为元好问诗作注，在《元遗山诗集笺注》卷首引用了郝经所撰《遗山先生墓铭》（大德碑本），应该渊源有自。该本与郝经《陵川集》本的区别在于，《陵川集》本对元好问父祖名讳一概以某来代替，大德本则明确说：“父格，显武将军、凤翔府路第九处正将兼行陇城县令、骑都尉、河南县开国男、邑食三百户。”因为元德明终生未仕，倒是其叔父曾官陇城县令，分歧便由此而来，后人普遍将“父格”当其叔父之名了。牛贵琥先生《元好问生父、叔父考》已经指出这是个错误（《文献》2013年第5期）。笔者赞同这一观点。因为在元好问墓前所立的碑文，刻于大德四年（1300），内容与施国祁所引大德碑本相同，也作“父格”云云，该碑由元好问之子元拊、元振等人所立，面向乡亲，面向大众，元拊等人万万不可能将叔父（养父）等同于生父，何况该碑下文另外提及叔父其人。可见，“父格”之名不可能虚假，一定是其父亲而非叔父。在那一串文字中，如果有假，只可能是那些让现代人不明就里的头衔，或许如牛贵琥先生所推测的那样，那些都是元拊等人为了先祖的荣耀加上去的虚衔。如此看来，元格与元德明为一人，元格字德明，其名字寓含明德格物之义，出自《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国……欲诚其意者，先致其知;致知在格物。”清人郭起釪（《全金诗》卷四十三直接将《中州集》卷十的“先大夫”改为元格，较为可取。

至于抚养元好问的那位叔父，据雍正十三年《泽州府志》记载，叫元泰，是否可信，暂无旁证。值得注意的是，在元好问现存作品中，金章宗年号“泰和”经常与“太和”混用，据中国基本古籍库统计，在清刻本《续夷坚志》中，“太和”14例，“泰和”7例，在弘治本《遗山先生集》中，“太和”4例，“泰和”65例。这当然不是元好问作品的原貌，不足以反映元好问避讳情况，但同时代的王若虚、刘祁无一例“太和”，赵秉文仅有一例“太和”。元好问作品中混用泰和、太和的现象，有些反常，是不是他避其叔父元泰名讳的遗留？姑且存疑。

为行文方便，下文称元好问的生父为元德明，称养父为元泰。

元泰（？-1210）和元德明（158-1205）从不同的方面对元好问产生了深远而重要的影响。

从元好问的零星记载中，我们知道元泰是地方政府官员，曾在掖县（今山东莱州市）、冀州（今河北衡水市冀州区）、中都（今北京市）、陵川（今山西陵川县）、陇城（今甘肃秦安县）等地任职，前三地职务不详，当是低于县令的职务，后两地为县令。元泰对元好问至少有以下四方面的意义：

第一，元好问跟随养父游历上述各地，还经过许多重要城市，如济南、长安等地，这大大扩展了他的眼界，见识了不同地区的风土人情。如他5岁时随元泰路过济南，给他幼小的心灵留下了“大城府”（《济南行记》）的印象，42年之后，他还回忆“儿时曾过济南城”（《济南杂诗》）的情景。19岁去长安，在长安生活了八九个月，为长安的“游观之美”所深深吸引，以致“沉湎酒间”，耽误举业（《送秦中诸人引》）。他如在陵川所见的“瑞花”（《续夷坚志》卷三《陵川瑞花》）、在秦州认识的“韩道人”（《续夷坚志》卷二《桃杯》），都能增广其见闻。

第二，元好问跟随元泰，为一些前辈所赏识，得到名家的指点和教育，为参加科举考试做了必要的准备。如承安五年（1200），元好问11岁那年，他随元泰至冀州，受到罢官在家的名臣、翰林学士路铎（1157？-1214）的喜爱，路铎“赏其俊爽，教之为文”（郝经：《遗山先生墓铭》）。最重要的是，元泰“为子求师”，询诸亲旧，泰和三年（1203）去陵川任职，让元好问以当地名儒郝天挺为师。元好问既从之学习用来参加科举考试的时文，“作举子计”，又从之学习无关科举的诗歌，兼顾到仕途和诗歌两方面，这直接关系到他未来人生之路的走向。

第三，元好问通过元泰结识一些前辈名流，并与其后人结下友谊。如元泰与赵淑（清臣）为莫逆之交，元好问便与赵淑之子赵元交往密切，往来唱和，元好问因此收藏了许多赵元的诗歌（见《中州集》卷五《愚轩居士赵元》）。再比如，元好问在陵川期间，认识诗人秦略的父亲秦事轲，并与秦略结下深厚的友情，二人“为诗酒之友者十五年”，元好问还与秦略之子、全真道士秦志安（通真子）有所交往，因为“通真子以世契之故，与予道相合而意相得也”（《通真子墓碣铭》）。

第四，元好问受到元泰仕途引导、官场教育。元好问跟随元泰宦游各地，耳濡目染，对官场人情有所了解，树立了他通过科举考试进入仕途的信念，确定了人生努力的目标。更重要的是，等元好问成人之后，元泰更是有意教导他为官从政之道。金王朝灭亡之后，元好问的仕途结束，在羁管聊城期间，他回首自己的人生，特别是仕途经历，颇有感慨地说，十八岁那年：“先府君教之民政，从仕十年，出死以为民，自少日有志于世，雅以气节自许，不甘落人后，四十五年之间，与世合者不能一二数，得名为多，而谤亦不少”（《南冠录引》）。尽管元好问没有记载元泰给了他哪些“民政”教育，但可以肯定，这些教育对他后来十年仕途起到了重要的导向作用，让他立志为民，坚守气节，不随波逐流。

正因为此，元好问对元泰满怀感念之情。元好问经常想起元泰，如在赴高平（今山西高平）途中，能望见东边的陵川县，就想起它是元泰当年作官之地（《高平道中望陵川二首》）。当张彦宝出示《陵川西溪图》请元好问题诗时，元好问也想到这里是“先君子旧治”，并回忆当年侍游西溪的情景，不禁“感今怀昔，为之怆然”（《题张彦宝陵川西溪图》）。让元好问长期愧疚不安的是，大安二年（1210），元泰因头部生毒疮感染去世，很多年后，元好问留心医药，收集药方，回首此事，还很懊恼自己当年忙于应付科举，不懂医药，“于药医懵然无知，庸医满前，任其施设”（《续夷坚志》卷二《背疽方》），导致耽误病情，元泰不治而亡。

与元泰相比，元德明算得上是个单纯的诗人。他虽然也曾经梦想从政，却“累举不第”，不得不“放浪山水间，未尝一日不饮酒赋诗”（《中州集》卷十《先大夫诗》）。他一边“教授乡里”（《故物谱》），教人科举时文，一边酷爱作诗，自称“少有吟诗癖，吟来欲白头。科名不肯换，家事几曾忧。含咀将谁语，研磨若自雠。百年闲伎俩，直到死时休”（《诗》）。他一辈子将诗歌排在科名、家事之上，足见他对诗歌的痴迷态度。杜甫曾受其祖父的影响，继承其诗学传统，以“诗是吾家事”的自觉意识来从事诗歌创作，元好问何尝不是如此？他以“诗人元遗山”自居，当源自元德明的诗学基因。元好问说“我诗初不工，研磨出艰辛”（《答王辅之》），与其父所说“研磨若自雠”，又是何其相似乃尔！

元德明的诗歌兴趣和职业特点，又形成了他喜欢论诗品诗的性格。五台山诗人王敏夫与他意外相逢，称赞其《梅花》诗可与林逋诗歌相媲美：“林逋仙去几来年，惊见梅花第二篇。”二人像是诗歌青年，居然通宵论诗，“邂逅茅斋话终夕”（《同东岩元先生论诗》）。可惜元德明的论诗言论散佚殆尽，所幸元好问《杜诗学引》中征引一则，能见其非凡卓见。元德明针对宋代以来各种注释、解释杜诗出现的琐碎、牵强等现象，指出：“近世唯山谷最知子美，以为今人读杜诗，至谓草本虫鱼，皆有比兴，如试世间商度隐语然者，此最学者之病。山谷之不注杜诗，试取《大雅堂记》读之，则知此公注杜诗已竟。”（《杜诗学引》）此论高度评价黄庭坚，批评今人读杜的弊端，不仅直接引导元好问重视黄庭坚《大雅堂记》中所强调的杜诗“大旨”，写出一系列继承杜诗精神的丧乱诗，还直接启发他提出杜诗学的概念，并编纂《杜诗学》一书。元好问后来也非常喜爱谈诗论艺，写下（《论诗三十首》为代表的论诗诗和相关序跋，这应该得益于元德明的言传身教。

在日常生活中，元德明经常展开对元好古、元好问兄弟的诗歌教育。元好古回忆父亲生前说诗情景：“阿翁醉语戏儿痴，说着蝉诗也道奇。”尽管其“醉语”为何，“蝉诗”是何，后人已不得其详，但在元氏兄弟看来，父亲的音容笑貌，宛在目前，其论诗旨趣一定深入元氏兄弟骨髓之中。元好古还回忆元德明临终时，恨不得把读下去的诗书全部传给儿子，有“剖腹留书”的遗言。“传家诗学在诸郎，剖腹留书死敢忘”（《读裕之弟诗稿，有“莺声柳巷深”之句，漫题三诗其后》），这种至死也不忘传其诗学的言论和精神，实在令人动容。元氏兄弟怎能不继承其先人的遗志？对父亲的教诲，元好问也有几处记载。靖康元年（1126），宋人滕茂实（字秀颖）使金被扣留，守节不屈，建炎二年（1128）去世。临终前，要求以出使时所持的黄幡裹尸而葬，墓前刻上“宋使者东阳滕茂实墓”九个字，并写下《临终》一诗述说平生之志，大义凛然。这首《临终》诗深深感动了元德明，在元好问儿时，元德明“教诵秀颖《临终》诗”（《中州集》卷十《滕奉使茂实》）。元德明能超越对立政权，赞赏宋人滕茂实的诗歌，难能可贵，体现了他对品格操守的重视。他给元好问的，与其说是诗歌教育，不如说是思想品德教育。正因为得此教益，在滕茂实去世百余年之后，元好问特别用心搜集他即将失传的（（临终》等诗，并将之收在金代诗歌总集《中州集》中（卷十专列“南冠五人”一类）。当然，元德明肯定会对元好问进行诗歌艺术教育。元好问曾记载，元德明“甚爱”吕中孚《赋红叶》诗中“张园多古木，萧寺半斜阳”这样纯粹写景的诗句（《中州集》卷七），说明元德明以此诗来引导元好问的诗歌写作。

除了直接教育之外，元德明的诗歌创作也能给元好问以示范和熏陶。元好问对其父部分诗歌记忆深刻，譬如在《九日读书山，用陶诗“露凄喧风息，气清天旷明”为韵，赋十诗》（其二）中引用父亲的诗句“疏灯照茅屋，新月入颓垣”，又在《两山行记》中完整引用父亲的（《过凤凰山》绝句，既寄寓了对先人的崇敬缅怀之情，又含有对这些诗歌的喜爱之情。

元德明去世时，元好问16岁;元泰去世时，元好问21岁。尽管元好问跟随元泰的时间可能更长，但元好问对元德明的感情更加深挚。之所以如此，除血脉至亲之外，最重要的因素是元德明的诗歌成就足以让元好问感到自豪。元德明终生布衣，元好问却邀请到后来担任过参知政事的杨慥为其父撰写墓志铭，杨慥称赞元德明的诗歌“不事雕饰，清美圆熟，无山林枯槁之气”，应该不是虚美。兹举《雨后》一诗为例：“十日山中雨，今朝见夕阳。乾坤觉清旷，草棘有辉光。竹影摇残滴，松声送晚凉。南窗聊自适，无用说羲皇。”写久雨初晴的山中景色，非常习见的题材，写得清新美好，中间两聯工整自然，细致妥帖，特别是“草棘有辉光”“竹影摇残滴”，形象而新巧，如在目前。除诗之外，元德明还有一首《好事近·次蔡丞相韵》词传世，被元好问收录在《中州乐府》中。有此家传，元好问贞祜南渡进入诗坛之后，自然不遗余力地为之宣传延誉，经他鼓吹，“世始知有元东岩之诗”，元德明诗歌走出了忻州，赢得杨云翼、雷渊、王渥、李汾等众多诗人的称赞（详见《中州集》卷十《先大夫诗》）。元德明当年在忻州系舟山读书，元好问为了宣扬其父，先邀请著名画家李通画《系舟山图》，再邀请赵秉文、杨云翼、赵元等名流题诗，赵秉文还将系舟山更名为“元子读书山”，元德明的名声因此更加彰显。

相对于元泰而言，元德明对元好问的影响也更为深刻。元好问虽然也进入了仕途，但并不顺利，金亡之际，更是卷入崔立事件，引发非议。可以说，他在官场上差不多是个失败者;但在当时诗坛，却是一个地位日高、无人能及的大诗人。在官员与诗人之间，元好问本人明确将自己定位为诗人。金亡之后，元好问编纂《中州集》，搜集、整理元德明诗歌，反思自己的人生抉择，说：“小子不肖，暗于事机，不能高蹈远引，恋缪升斗，徼幸万一，以取絷维之祸，残息奄奄，朝夕待尽。”（《中州集》卷十《先大夫诗》）这时，元好问觉得愧对元德明的教诲，误入歧途，他晚年绝意仕进，高蹈远引，终于回归到他父亲指引的诗人之路。