越南顺化瑜伽焰口科仪的价值

阮友赐

一、文学价值

瑜伽焰口科仪可以视为完整文学的作品，带有艺术性。此科仪经过漫长的历史，有很多次参订和改善，带有中华文学的精髓，尤其是唐-宋朝的诗文特点。唐-宋两朝是中国历史上文化鼎盛的时期，令人瞩目的成就是诗歌、散文、话本小说等文学作品。此时期的文学特点对世界上很多国家和民族的文化产生了影响，成为许多文学作品的标准。因此，任何带有此特点都会成为有价值、达到完美的限额的文学作品。瑜伽焰口科仪里面语言表达的特别精美，诗文有风格优美整齐、格律音韵严格，散文依骈俪风格等诸多要素使其成为中国古代文学的杰作之一。

瑜伽焰口法会的特别是行持时，与音乐配合造成有艺术性的节目。节奏有时庄严禅音、有时悲哀伤感，高音、沉音和谐于各位僧侣的赞颂声音表现出科仪的内含。还有的是焰口法会已经艺术性地载入中华历史典故，通过这些故事法会可以将中华汉族漫长的历史，变其成为一卷有文学性的略史传达到人们。如此的文学价值，焰口法会已经成为占有中国文库，以及人类的文学中重要位置的作品。

二、人文价值

我佛慈悲，度众生脱离苦海，从此精神已经形成了一个佛教浓郁人文性，此精神已插身入有情众生的心识，并为其解脱苦恼。出身于中华佛教鼎盛时期，“瑜伽焰口施食科仪”含蕴全部佛教精神价值，并成为一个浸透人文质的作品。

瑜伽焰口法会的关键目的是给孤魂饿鬼众布施饮食，而后为其说法舍去迷途超生净土。此法事的创立根源是從佛家对万累有情还沉迷在轮回苦海中的慈爱：“昇沈三界實可傷。輪迴六道苦難當”。

众生本来具有觉性如如，但还是被无明迷惑，被坠落在“冥途无日月”之处、沉迷在“業海少慈航”之中。正因为救拔这些众生，而建立法事，建设曼荼罗，请求诸佛、菩萨光临证明加护。这也是佛教一直出现在每个需要济度的众生的意义。

通过一些赞颂诸佛的唱词偈语，科仪已呈现出一界辉煌庄严的佛境，那就是充满安乐、完全没有苦恼而每个众生都想生于其土的。此科仪还教众生修习方法、舍去不善业。与佛的境界相对就是一个弥罗痛苦的世界，畜生被虐待的生涯，所有都在召请十二类孤魂文。“召请文”里面除了众饿鬼，还涉及到活在世上受苦的人，包括：累朝帝主，历代侯王，富有还是穷苦的老百姓等等，没谁能脱离轮回苦。此文的文句表现对孤独寒微之份、凄凉女份，等些人平生承受痛苦，死了也没有人祭祀，无依无靠之辈的怜悯。

什么王侯伯爵之流，生时独居富丽堂皇宫殿，称为天子，为了开发边疆而造起多少战争，令百姓沉沦挨冻受饿、无家可归。世世代代历史浮沉谁谁都知，竟自有些人为了夺帅争王，而不知“千年王气俄收”，失败了就怨恨得“五国怨声未断”。终归，也变成饿鬼之类而已。

在君主之后是文官之份“久离桑梓之乡”，或是武将一片丹心报主而“力移金鼎千钧，身作长城万里”。请文表现一种伤感“将军战马今何在，野草闲花满地愁”。

召请文最后提到的是，“饥寒丐者，刑戮囚人”，无家可归、流浪奔波，活着靠别人的可怜。召请文描述上至王侯伯爵，下至如此饥寒丐者，好像是有怜悯又怨恨之意。

总之，说是“十二类孤魂”，但是里面涉及到世上所有的人。一句句都劝诫人们，从尊贵富有到贫穷低贱，终归，也会变成路旁一堆枯骨无依无靠，令后世看了会起伤感之心：“骷髅，你在路旁这君子，你是谁家一个先亡，雨打风吹似雪霜，痛肝肠，泪汪汪。”《叹骷髅》可怜有情轮回劫，科仪通过请求诸佛、用法音、甘露，先变食变水，后灭除无明根。指导众生清楚“真心清净”，从而脱离生死，证入涅槃。

三、教理思想价值

瑜伽集要是佛教的作品，当然会传输给大家佛教教理的内容。关键的是，虽然编写在密宗教法的基础上，但所有佛教基本教理，如：阿含经、大乘华严经的缘起，都记在其中。下面只列出科仪提到的思想：

（一）密宗

密宗于五-六世纪形成在印度，传入中国于公元八世纪在青藏高原正式传播起来，由三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗的教门。

手印与咒语是密宗的特点，在曼荼罗中所有诸尊都有自己的本愿，通过其所持的法器、手印展现出来。

三密加持法是密宗行者修习的法门，是指身密结手印、口密念真言、意密观想本尊，三密相应。从而行者可以通过修习的能量止恶修善，完成所愿，奉请诸佛、菩萨加护行者救拔众生、孤魂、饿鬼。

（二）六度

“度”的梵语是“波罗蜜多”，翻译为中文是“到彼岸”的意思。因此，“六度”的含义，即是六个到彼岸的修持方法。这里的“彼岸”，当然是指解脱烦恼，成正觉佛果。“六度”即是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

参考文献

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[2]

[3]

[4]郑成统.厦门南普陀水陆法会瑜伽焰口梵呗音乐文化初探[D].福建师范大学，2007.

[5]中国佛教协会编.中国佛教[M].北京：知识出版社，1982：383.

[6]唐三藏沙門不空奉 詔譯《瑜伽集要燄口施食儀》（CBETA，J19，no.B047）.