民俗文化在武术传播中的地位和影响

崔白帆

摘要：武术传播与民俗文化有着密切联系，起源于民间生活的中华武术，受到民俗文化的深刻影响。民俗文化在武术传播中有着不可替代的地位，包括节日民俗、民族服饰、民风武德等，都可以与武术融为一体，有效促进了武术的发展。民俗中的人文环境、自然环境，从本质上影响到武术的传播和传承。为了深入探究武术传播的价值，必须要结合民俗文化因素，才能推动中华武术的发扬光大。

关键词：民俗文化;武术;传播;节日;民族服饰;武德

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2019）20-0008-02

武术本身就是一个传统文化系统，其文化传播是与武术技能普及同时进行的，从这一点来看，民俗文化与武术传播在本质上是契合的，可以从文化的角度促进武术的发扬光大。自古以来，民俗文化对武术传播就有着深远的影响，例如商周的武舞，就是民间流行的带有武术动作的舞蹈，而两晋的武术养生，更是提高了武术健体养身的内涵，唐朝以后的武举制，使武术成为人们日常生活的一部分，练武之人也有机会加官进爵、为国争光。事实上无论哪一朝代的武术传播，都与民俗文化有着千丝万缕的关系。

1 民俗文化在武术传播中的地位

民俗文化是一种传统的、根深蒂固的理念和行为方式，无论朝代如何更迭，民俗文化的精髓和仪式一般都不会改变，有着极强的传承性。例如春节、端午节、中秋节等节日文化，各民族的服饰文化，地域性较强的民风等。民俗文化在武术传播中有着非常重要的地位。

1.1 节日民俗在武术传播中的地位

我国的传统节日多姿多彩，含有极为丰富的内容，自古以来就是中华民族传统文化不可忽视的一部分。形成一个传统节日，通常需要民族文化的长期积淀，凝聚着老百姓的风俗习惯。我国的早期节日是与禁忌、崇拜、祭祀相关的，有一定的神话色彩，通常会带有一个传奇故事。例如“年”就是远古时期一种生活在海底野兽，比大象大，比老虎凶，专门吃人，一次就要吃几十个，每到除夕就会爬出来吞食牲畜、伤害人命，为了赶走凶兽，人们发明了爆竹，用火光和炸响让凶兽落荒而逃，由此形成了“爆竹声声迎春节”的过年风俗。有些节日的产生还与宗教信仰、历史人物相关。

我国的节日民俗与武术互相渗透，形成了一个有机的整体。在一些民族节日中，通常会举办形式多样的活动，例如舞狮大赛、摔跤比赛、赛龙舟、舞龙表演、比武打擂等，以表达庆祝节日的喜悦心情，或者举行拜祭神灵的传统仪式，但其本质是为了增加节日的热闹气氛，娱悦人们的耳目，改善人与人之间的交流关系，加深亲情、友情、乡情。许多重大节日都会出现老少共聚的盛况，参与者众多，面对这种情况，仅仅依靠行政手段进行组织，有较大的难度，且會违背节日的初衷，因为传统节日本身就是人民群众一种自发的活动。

1.2 民族服饰在武术传播中的地位

服饰文化是一个民族的特色展现，是民俗文化的重要组成部分，反映了广大人民群众对外在形象、内在精神、自然色彩、人际交往的追求[1]。而武术文化也非常注重服饰选择，这与民俗文化异曲同工，两者有了更多的相通之处。对于武术服饰来说，既代表着深远的文化意蕴，也有着丰富的民俗内涵，展现出我国传统文化的各种要素。从历史渊源看，在每一个历史时期，民俗文化都对武术服饰有着不同程度的影响。自古以来，人们就推崇天人合一，天代表这广阔的福地、不屈的意志、崇高的理想，是一种神圣的境界。庄子曾云：“天地有大美而不言”。可以说，无论哪朝哪代，天人合一都是世人公认的风俗理念，受此影响，古人的服饰文化就非常推崇宽大为美的理念，武术服饰也大致相同，并流传至今。例如太极拳、八卦掌等武术的练习者，都会身着较为宽松的服饰，有些甚至连腰带都不束，以凸显出宽大之美。人们在练武时既需要凝聚精气，也需要舒展动作，宽松服饰不会对这些造成阻碍。当武术招式出手时，两只手臂的抡转舞动，会形成巨大的袖风，气势浑厚，而随着步法的跟进，灯笼裤也会开始伸展飘动，显现出同样的气势。

1.3 民风武德在武术传播中的地位

武德起源于民风，与传统道德、社会公德息息相关。民风武德在武术传播中有着极高的地位，不遵循武德的武术，通常也不会有传播的价值。我国民俗文化的精粹强调和为贵，和谐一直是我国社会最理想的原则。武术虽然有较强的对抗性，但其本质是强身健体。和为贵的理念在武术文化中传承了千年，与民俗文化同发展，共进步。和是武德的根本，尊重长辈、切磋有礼、得饶人处且饶人，都是和在武术中的具体展现，也反映出武德与民间道德的一脉相承[2]。和代表着和气、和睦、和平，是一种推动和谐社会建设的理念，是我国民俗文化的本质标记，同时也是推动武德发展的理论依据。从民间生活来看，秩序是非常重要的环节，仅仅依靠制度去维持生活秩序，是一种硬措施，而以和为贵的生活方式，则是一种软措施，能够激发出更大的能量，给予时代进步更广阔的发展契机。武术同样离不开和谐有序的发展环境，武术追求的理想境界，就是不断追求和谐。所以在武术传播和完善的进程中，不但有自身的理论体系和实战技术，还有一套来自于民风的武德体系。

2 民俗文化对武术传播的影响

文化传播是维持其生命力的重要举措，武术传播的实质就是武术文化的传播。由于民俗文化具备一定的地域性特征，所以在其影响下，武术传播也有着地域性。例如古代武风较盛的地区是河南与山东，河南古称中原、中州，山东古称齐鲁，有着赫赫有名的中原文化与齐鲁文化，这些民俗文化对武术在当地的传播产生了决定性的影响，有直接的渊源关系。下面以齐鲁文化的人文环境和自然环境为例，论述其对武术传播的影响。

2.1 人文环境对武术传播的影响

一是历史文化。在文化论中，公认的观点是文化需要刺激，才能形成可持续发展态势。历史文化也从实践证明了这一观点。如果民族是单一的，人们接受的文化是相同的，则文化的发展动力较弱。而多民族文化的碰撞融合，吸收更多的文化“营养”，则文化的发展力就会更强。从春秋战国时代开始，齐鲁文化就开始发展壮大，由于该地区人口聚集，交通畅通，长期以来都是各民族文化的汇集中心，其中就包括形式多样的武术文化，众多的武术拳种在当地汇聚、流传，逐步向全国各地辐射。

二是民族文化。从广义上看，民俗文化属于民族文化，但在大多数情况下，民俗文化与民族文化是高度统一的，都是构成人文环境不可或缺的一部分。齐鲁大地自古以来就适宜人类生息和发展，是我国文化发达之地。鲁人非常讲究道德，推崇秩序，重承诺，守信用，一诺千金，而且民风也非常礼让谦逊。相对而言，齐鲁人刚直的性格，在很大程度上体现在形意拳、通背拳、八卦掌等武术派系上，招式簡练、朴实，动作大方、舒展，对战时的动与静较为分明，且追求整体性的协调，这跟齐鲁文化及当地的民俗习性较为吻合。

三是宗教文化。齐鲁大地是我国佛教、道教、儒教的集聚地，有着浓厚的宗教文化氛围，同时也折射出当地民俗习性的特殊性，成为齐鲁人文环境的重要构成因素。著名的少林拳就深受佛教的影响，强调朴实无华、刚中有柔，而形意拳受道教的影响较大，强调柔中有刚、绵里藏针，内劲的威力很大。齐鲁大地的佛、道两教鼎盛，所以少林拳、形意拳在该地区的传播极为广泛。此外，齐鲁大地还是孔孟儒学的诞生之处，儒学是我国传统文化的精髓，博大恢弘。儒家非常推崇德，认为可以德化天下，甚至将德看成国家统治的根本[3]。圣人孔子一生致力于德的发扬，其中就包含了信和义，该思想对武术文化产生了直接的影响。信指的是信用，不能对他人失信是道德的基本原则，学武之人讲究一诺千金，就是受到信的深刻影响，这在武林中非常重要。由此可见，当宗教文化融入民俗文化，对武术传播产生了重大影响。

2.2 自然环境对武术传播的影响

民俗文化的发展既包括人文环境，也包括自然环境。人文环境是促进文化发展的动力，自然环境则是滋养文化的基础。人们为了生存，第一步就是要解决衣食住行问题，而这些跟自然环境息息相关。人类发展的早期阶段，除了使用双手和工具获取食物之外，对自然环境的选择也非常重要，例如水源、森林、地势、气候等，都要适合人类的发展。齐鲁大地就有着较为优越的自然环境，不但适合人类生存，还适合人们练习武艺，这对于武术传播有着不可忽略的影响。

3 结语

民俗文化在武术传播中有着不可动摇的地位，且深刻影响到武术的发扬光大。民俗与武术息息相关，武术传播需要吸纳更多的练习者，当武术融入民俗文化，更容易让老百姓接受武术锻炼的形式，可以说，民俗文化是武术赖以生存的“土壤”。中华武术起源于民间生活，在其传播与完善的进程中，无论内容还是形式，都与当地的风俗习性有着密切联系。由此可见，如果要更深入地研究武术内涵，探究武术的传播价值，民俗文化是必须要结合的因素，站在民俗角度推广武术，既接地气，又能有效推动武术的发扬光大。

参考文献

[1]邵小华.试论中国服饰文化的符号化[J].中华文化论坛，2015（07）：150-153.

[2]龚正伟，石华毕.中华武术武德的源起及基本精神[J].伦理学研究，2013（06）：120-124.

[3]金小燕.德性伦理视阈下儒家修德的哲学探究[J].学术交流，2016（05）：17-22.

（编辑：赵露）