我说大篆

王卫民

在说大篆以前，我们首先谈谈文字与书法。文字属于文字学范畴，被称为字体。字体有篆、隶、草、楷四大字体，其发展原动力是速度（提高书写速度），产生与发展阶段自甲骨文始至王羲之终。书法属于艺术范畴，被称为书体，书体共有篆、隶、草、行、楷五大书体，其发展原动力为时代崇尚（汉人尚朴、晋人尚韵、唐人尚法、宋人尚意、元人尚态、明人尚趣、清人尚势），其在王羲之以前是和文字发展同步的，而在王羲之以后则单一发展。文字与书法的发展以王羲之为分水岭，故王羲之的书圣地位也和此有很大关系。

篆书作为字体属于古文字范畴，而隶书、草书、楷书属于今文字范畴。作为书法艺术的书体，篆书属于最古老书体，为隶书、草书、楷书及行书等书体之祖。说起篆书，不得不谈谈文字。中国的字和词都可究根求源，就文字而言，何者为“文”，何者为“字”呢？很简单，独体字为“文”，合体字为“字”。

“文” 即“纹” ，就是纹饰的意思，把看得见、摸得着、感觉得到的实物通过中国人的造型方法—线、艺术追求—意描绘出来， 使人一看便知道是什么东西。如“日”“月”“人”“羊”“虎”“门”等。还有能让人感觉到的如“一”，“一”就是地平线的意思，天地皆有就是“一”。这也就是许慎《说文解字》“六书论”中提到的象形字：“画成其物，随体诘诎，日月是也。”在象形文字中，在其某一部位点上一点，就是强调了这一部位，这个字就变成了专指这一部位的字。如“刀”字，在其刀刃部位点上一点，这个字就变成了“刃”;在“木”字的根部点上一点就是“本”，在其上边点上一点就是“末”，也即树根为“本”，树枝为“末”，不能本末倒置;在“女”字的胸部点上两点，即强调女人的两个乳房—哺育小孩，“女”字就变成了“母”字。这些也是独体字，在许慎《说文解字》“六书论”中属指事字：“视而可识，察而见意，上下是也。”象形字和指事字都属于独体字—文。汉字被称为象形字，而象形字（包括指事字）—“文”只有300多个，其余的字都是根据“会意”“形声”（“转注”“假借”不是造字法，而是用字法）按照一定的规则组合而成，也可比喻成英文的26个字母。

“会意字”“形声字”就是合体字。会意：“比类合谊，以见指，武信是也。”形声：“以事为名，取譬相成，江河是也。”“字”是会意字，其意即房子里面小孩出生（在文字里“宝盖”就是房子）。房子里面小孩出生，是父母结合后产生的新的生命体，这个生命体既是独立的，也和父母有无穷的关系。这种会意就是“字”—由两个或两个以上的独体字结合产生了新的合体字。古人太聪明了。会意字带“宝盖”即房子，比如“寒”，篆字是房子里面两个人，铺的是草，盖的也是草，这种感觉就是“寒”。而“冷”则是形声字，原意是水结冰，使人感觉凉或者冷。所以，“寒”在内，而“冷”在外，如“寒心”“冷水”等词。再如“安”字，这在过去生存环境恶劣的年代，女人长期在房子里待着是安全的;而随着时代文明的不断进步，女人长期待在家里对女人和男人也都是安全的。还有的会意字演化到现在其楷书结构有所变化，如“温”字，按今人的理解，应该是器皿里的水被太阳晒热即为“温”;但其篆法则不是这样—下面是“皿”，上面是“囚”，左面没有三滴水的偏旁。《说文解字》解释为“囚得食也”，指囚徒在监狱里有饭吃，这对囚徒来说是一种“温暖”。温暖的事情很多，但当初造字的人偏用这种状态作为温暖 的字源，很有意思。会意字还有很多，这里不是讲古文字，略知一二即可。

篆书传统讲有大篆和小篆。大篆即金文，也叫钟鼎文字，指商周期间在金属器铭上铸造或锲刻的文字。小篆单指秦始皇统一六国时所颁布的文字政策—书同文，由李斯、赵高等以秦国原有的文字为蓝本，总结创造一种新的书体—小篆，也叫玉箸体。另外，在19世纪末和20世纪初由王懿荣发现的甲骨文也被列为大篆。

甲骨文是我国最古老的文字，是清末大官僚、金石收藏家王懿荣在1899年无意中发现的。那年他得了疟疾，在家人抓的中药中有一味药叫龙骨，他发现上面有刻痕，后又有古董商范维卿赠送龙骨，又购买北京各大药店有刻痕的龙骨，最后查阅资料，辨认文字，最终确定这些龙骨上的文字是我国最早的文字—甲骨文。《说文解字》的作者许慎也没见过甲骨文。从此，甲骨文研究及收藏一时响彻神州，研究成果也日益丰富：刘鹗《铁云藏龟》、罗振玉《殷商贞卜文字考》《殷虚书契考释》《殷虚书契待问编》、王国维《殷卜辞中所见先公先王考》、王襄《簠室殷契类纂》、商承祚《殷墟文字类编》、叶玉森《殷契钩沉》、朱芳圃《甲骨学文字编》、孙海波《甲骨文编》、董作宾《甲骨文断代研究例》《甲骨文字集释》、郭沫若《殷契粹编》、郭若愚《殷契拾掇》等。

《礼记· 表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”当时人们不懂科学，对自然无法理解，更无法控制，只有通过占卜来获取自然知识，并祈福求吉。殷商时期几乎无事不卜，甲骨就是当时的占卜工具，甲骨文就是占卜的卜辞。所以，甲骨文也是当时的皇室档案，涉足政治、军事、经济等各个领域。

甲骨文不但是成熟的文字，而且具备了中国书法的用笔、结字、章法三要素，也是最早的书法作品。郭沫若在《殷契粹编》自序中说：“卜辞契于龟甲，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往……而行之疏密、字之结构回环照应，井井有条……足知存世契文，实一代法书，而书之契文者，乃殷世之钟王颜柳也。”当代甲骨文书法书写最好者当数已故河南安阳书法家刘顺先生。其生前为安阳博物馆馆长，长期浸淫于甲骨实物，书法功力深厚。他所书甲骨文有别于历代古文字学家之作品，不但甲骨本质渊深，而且书法味道强烈。其以笔代刀之游刃有余状，为甲骨文的创作开辟了一种境界。

金文是指铸刻在商周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，故“钟鼎”也是青铜器的代名词。“钟鼎”铭文分两种，一种是凹进去的陰文，叫作“款”;一种是凸起来的阳文，叫作“识”（音同制）。金文按年代分可分为殷商金文、西周金文、春秋战国金文三大部分。殷商时期甲骨文和金文并存，由于文字载体和制作方式不同，虽然显现出明显的差异性，但其都具有人类童年的气质，表现一种原始的、天真的、朴拙的时代美。其稚拙童真、憨态可掬的天趣美是任何时代都不可相提并论的。这时的文字多有图画意味，字形大小不一，章法排列自由。代表作如《后母戊方鼎器铭》《小臣俞尊器铭》等。西周金文是金文的鼎盛时期，铭文弘美，字数繁多，内容广泛。西周初期铭文风格沿袭殷商，但字数明显增多，造型由图画装饰成分多转为文字书写成分多。代表作如《利簋铭》《天王簋铭》《大盂鼎铭》《小盂鼎铭》《何尊铭》等。西周中期金文比初年更进一步，装饰成分几乎被书写意蕴湮没掉，用笔劲健匀挺，畅达爽朗，章法排列整齐协调，格调典雅平和。代表作如《大克鼎铭》《墙盘铭》《卫鼎铭》等。西周晚期是金文的成熟期，器铭众多，铭文亦多，金文及书法已趋成熟、完美，用笔及结体已趋稳定。代表作有《毛公鼎铭》《散氏盘铭》《虢季子白盘铭》《颂鼎铭》等。春秋时代，平王东迁，诸侯纷争，战事连绵，文字也随着各诸侯国实力的崛起而趋于地方审美。除秦地沿用周文字审美外，其余东部各国文字变化较大，表现在金文上亦然。秦国《秦公敦铭》线条遒劲而婉逸，结体严正而清隽，“玉箸”之意飘然而出，上承《虢季子白盘铭》之遗风，下开秦小篆之先河。楚国《王孙遗者钟铭》结体细长，线条柔美。《中山王鼎铭》为细长结体金文之代表，亦多具装饰意味。在春秋战国时代，楚文化比较特殊，在文字审美上亦大大区别于其余各国。《楚王酓肯鼎铭》为楚国金文之代表，结字取横势，有太极回环之意，书写意味强烈，似乎和同时代的楚简异形而同质。

上自商代早期，下至秦灭六国，金文发展历经1200多年。金文的字数，据容庚《金文编》记载，共计3722个，其中可以识别的字有2420个。

金文浩瀚宏大，作为古文字学研究不能有丝毫遗漏，但作为书法艺术则可以选择临写。根据历来金文学习的经验看，《散氏盘铭》及《毛公鼎铭》最适宜学习。

散氏盘为西周晚期周厉王时期青铜器，因铭文中有“散氏”而得名。此盘清乾隆初年出土于陕西凤翔，现藏台北故宫博物院。铭文19行，375字。《散氏盘铭》以其无与伦比的豪迈、雄壮、朴茂、厚重，屹立于青铜时代书法艺术之巅。其不可一世的霸气，与当时其他铭文相比，使人有关西大汉持铜琵琶、铁绰板高歌大江东去之慨。其用笔粗犷奔放，结体扁厚博大，整体体势左欹右侧，章法茂密浑穆，遂铸成不朽的青铜铭文之冠。

毛公鼎为西周晚期周宣王时期青铜器，清道光年间出土于陕西岐山县。其铭文是一篇册封书，亦是一篇很好的散文名篇。铭文凡32行，499字，是迄今发现的铭文字数最多的青铜器。现藏台北故宫博物院。《毛公鼎铭》为青铜器铭文最成熟的文字，洋洋约五百言，典雅耿隽，气格浑严，笔法高古，结体瘦劲。其可视为小篆的前身，是金文学习的极好范本。