寂寞的“南宋石经”

卢江良

我供职于一家传统文化杂志社后，收到一位学者朋友报送的选题，是关于“南宋石经”的。可编辑部在讨论该选题时，觉得它过于“小众”，最终未获通过。而后，我们杂志社考虑做一个“良渚文化”的专题，而我的那位朋友正好是那方面的专家，我提议由他来为我们撰稿，便去他的单位，跟他商议选题策划方案。

这次见面，我们聊完“良渚文化”，提及了“南宋石经”。虽然那个选题已被搁置，但朋友还是热情地带领我们前往他单位旁的孔庙，去观赏那部石经。于一间名为“石经阁”的建筑里，我见到了阵列其中的“南宋石经”，它们一块块竖立在那里，被玻璃鏡框严密罩护着。听朋友说，原本有200多块，现存85块。

这些比我个子略矮的碑石，历经近900年的岁月洗礼，加之人为的破坏，只有小部分是完整的;除了偶尔几块字迹尚清晰，绝大多数剥蚀漫漶。朋友介绍道，这上面分别刊刻的是《周易》《尚书》《毛诗》《春秋左传》《论语》《孟子》《中庸》，其墨迹书法非同一般。明代文征明称之为“楷法端重，结构浑成”。

由于之前朋友报送过选题，我对这部石经有所了解：它系宋高宗赵构日常练字时所抄的儒家经典文字，其中也有吴皇后续书。此后在秦桧主持下刊刻上石，并立于太学，将石刻墨书颁赐各州学。其目的：一让天下学子观瞻天子书法之妙，并从中获得教益;二让天下学子得知皇帝对儒家经典推崇备至、勤学不倦，以便学习效仿。

当然，还有一层更深的用意：赵宋一朝，历来奉行崇文抑武政策。绍兴十二年，宋金达成“绍兴和议”，南宋王朝结束流离转徙的态势，进入了安邦治国、偏安东南的新时期。当政者在岳飞故宅兴建太学，刊刻御书石经这一举措，蕴涵着南宋由积极进取、收复故土的主战思想向和平相处、发展国力的求和思想转变。

应该说，这部由皇帝御笔亲书的“南宋石经”，是炫耀文治的一种手段，是儒家经典与书法结合的较好范本，客观上起着标准教科书的作用。同时，也是“四书”形成初期的明显标志，对于南宋儒家学说的传播弘扬发挥了重要作用。其内在的主导思想，与随后南宋经济、文化、社会的高度繁荣，有着千丝万缕的关联。

而如今，随着时光流逝、朝代更迭，“南宋石经”不仅已不是足本，字迹也多有残剥，且失去了思想教化功能，更毋论政治权威导引了。然而，作为汉民族古代辉煌的一种文化现象，870余年前的尚存实物，它仍不失为融政治性、思想性、文化性和艺术性于一体的集大成之作，可谓“千秋留故迹，光彩耀残碑”。

可令人遗憾的是，这部极具价值的石经，似乎并不再受世人待见。在此次实地观赏之前，我未曾听说过有这等“宝物”，我的那些编辑同仁同样前所未闻。就算在我们观赏期间，长达半小时的时间段里，也不见有一位游人入内。整个石经阁显得异常落寞，那一块块石经默默地肃立在那里，仿佛无言地诉说着内心的寂寞。

在随后的一段时间里，每当想起“南宋石经”，我总会替它感到委屈：这么珍贵的一部石经，怎么会“深藏闺中无人识”？转而一想，作为曾经的“标准教科书”，其在南宋享尽尊荣，到了明清依然备受追捧，是鉴于“四书五经”乃科考书目。可一旦在废除科举的清末，自然便被“杂陈荒野”了。当下，它成为文物被珍藏，鲜为人知也合乎情理。这宛如烟花，不可能永久绽放，有过瞬间璀璨也就够了。