叙荷帖（外一篇）

吴学良

群山之间，木城村就像一幅山水画轴，让我深切感受到它那既在山环水绕之内，又在水绕山环之外的动人魅力。

走进木城，在我的顿悟里，荷塘竟然是这个小村的心脏，小村是这个荷塘的身躯。我想：设若这里没有荷塘，就不会有人听得到小村的心跳；没有小村，荷塘就会失之生存之依托，更不会有喧嚣人流从四面八方汇聚而来，抚摸这颗心脏的律动。

木城观荷时，“今生相遇，只是为了前世的重逢”这一念头一直萦绕在我的脑海，狐疑中：难道前世我就曾与荷相识过一场吗？

喀斯特地貌遍布的故乡，在过去交通、物质等极其匮乏的年代，若想亲临荷塘一睹芳华，那无异于在做黄粱美梦。时代进步后，第一次赏荷是在兴义参加完一个笔会，回归之路可经安龙，我便倡议去招堤看看荷花，看看十八先生墓和皇城。日暮到达目的地，才知道堤东十里荷秀，八十余亩荷花是何等壮观！轿车沿荷塘环绕一周，大约用去一个小时。但见亭台回廊在荷塘蜿蜒散布，欣嗅荷香随风弥漫，尽管是走马观花，可那种别致的诗情画意至今令我流连、难忘，并铭刻于心。

尔后，最令我感到意外的是：故土当下离城三十余里的蟠龙木城，不知从什么时候起，开始引种了荷花，还热热闹闹地办过几届荷花节。我虽没有随大流前往凑趣，然而，心里一直想找个机会去看看这个群山如翠，溪流遍野村落里的荷塘是个什么样子，顺便拍摄一点与荷相关的图片；就为这点私欲，每次我都是在人流稀少之期，悄悄而来，默然離去，仅为带走几朵色彩，带走几缕荷风，带走半溪水流的声音，带走一帘风荷的意韵，以及感悟一腔与荷有关的雅深人致。

木城满足了我的奢望。这个“青山拥碧水，明潭抱绿珠”，“山中有水水中山，山自凌空水自闲”的小山村，质朴得就像一个没有施过粉黛的佳人，明丽而生动。在木城流连荷塘的一幕幕片段，常常会让我不自觉地想起香溪演绎出的“生长明妃尚有村”诗句，继而联想起因荷相传的千代文脉。

坦率地说，我之所以酣醉荷花，是因为荷意象孕育了不少中国文学佳构仙酿之故。家父在世之时，是个有文化的旧式知识分子。据称，他所擅长的梅花体，在解放前曾小有名气，可我从没见识过。上世纪八十年代初，家饰涂料尚无踪迹之际，街邻除尘以备过年，都用石灰水过滤后再粉刷墙面。为了有点装饰，烘托年节气氛，我与父亲商量，由他书写两张条幅挂在墙上。我把用“高价”买回的《唐诗鉴赏辞典》给他，任由他选所书内容。几天后，他选书了晚唐李商隐的《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》：“竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。”至于宋朝文天祥《金陵驿二首》之“满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？从今别却江南路，化作啼鹃带血归”可能是他从《人民日报》上选录下来的。可惜，这两张条幅后来都没留下。可从“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”的诗句，我知道了什么叫意境，什么叫可读不可解；及至人生落寞，通过语码我才体会出该诗的悠然神会之美，彻悟世上有些事是只可意会不可言传的。

及至大学期间，因沉溺于古典文学，才较为系统地谙晓风荷自古惹人怜爱之沿革。《诗经·泽陂》云：”彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何。寤寐无为，涕泗滂沱。”该诗之始发意绪，赋予了荷的清伤之美。而后代诗人写它的诗词，却大多流连于亭亭玉立之姿及风情，如唐朝王昌龄《采莲曲》“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”，白居易《采莲曲》“菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通”，宋朝杨万里《晓出净慈寺送林子方》“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，周邦彦《苏幕遮》“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”等莫不如是，虽均脍炙人口，但我总觉得它们似乎缺少了点什么。醒悟之余，才知是因为我太痴迷于汉乐府民歌《西洲曲》的意韵所致。“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红”，毕竟这才是古代江南多情、自由、深沉、含蓄的人文景象，这种从民谣里渗透出的风情，是那些官场诗人笔下最难以体现出来的。而那个南塘采莲的少女与《蒹葭》里在水一方的伊人，从此成就了我一生的婉约情结和审美追求，注定会相伴我的生命直至消亡。待我再读到民国时期朱湘以时间为序《采莲曲》里的“升了呀月钩/明了呀织女牵牛/薄雾呀拂水/凉风呀飘去莲舟/花芳，衣香/消融入一片苍茫/时静，时闻/虚空里袅着歌音”，诗中采莲女不同时段的不同采莲风情，竟让我顿感其汉魏六朝风味和张若虚《春江花月夜》那种唯美、飘荡的宇宙意识，踏着历史的厚重和咏叹似荷叶随风般袅娜而来。民国时期的诗人，被我关注者不多，仅为徐志摩、戴望舒、陈梦家、闻一多、艾青、朱湘等而已。然而，与其他诗人相比，陈梦家、尤其是朱湘在新诗中的地位还没有得到应有的认识。年轻时听过《采莲曲》的筝音朗诵后，一直念念不舍。在筑求学期间，专门翻阅过他的作品集与《二罗一柳忆朱湘》等资料，后来还做过《他的名字写在水上》的文牍，我总悲思：诗人的投江自尽与屈原何其相似！一个时代终究容不下一个才华横溢的诗人，不知是那个时代的悲哀还是诗人自我人格的悲哀？遗憾的是这篇文稿没写到位，不足以表达我对朱湘的崇拜和敬仰。至于佩弦先生民国时期的《荷塘月色》，自然也是清绝后世的，那么孤僻、内敛、凄切的夫子，把汉魏风骨与唐宋婉约杂糅成虚幻、绝唱，佛颂般地让我悟透了怀特“也许艺术之花在沉默之中更易开放”之语。

回归现实。木城荷塘全程两三里之遥，水源来自村后一个洞穴，长流活水四季在沟渠引领之下，顺山麓一路往东，分注不同荷池。沟渠中有供人踏行的错落石板，每踏一步，竟如同凌空踩在一片片荷叶上，有实的意蕴，也有虚的缥缈。荷池里碧叶片片相连，荷花伴护荷筒，按其定律或含苞欲放，或次第开放。有的如处子般静藏荷叶之下，露出半边赧涩面容，有的如少妇般落落大方地挺立荷叶之上，以特有风韵昭示着成熟的自信。荷花不似乔木之花一簇簇繁复累坠，而是群星般散布，这更易于呈现其风姿绰约。

荷榜水而生，人逐荷而行。炎热夏季，伴荷而行，事实上也是在伴水踏歌。

我到木城行拍时，大多都会选择在游人闲散的非周末或雨天，这样的时刻可以尽情地欣赏荷花着雨艳而不俗的色彩，也可以在雨后片刻去捕捉青蛙伴珠的神韵，还可以在雨后天晴的瞬间去捕捉翡翠、红臀鹎在荷花、荷筒上的驻停或你追我赶的嘻戏画面，蜻蜓伫立荷花、荷筒上的静默写意。时来运转之际，翡翠流矢般入水捕鱼的刹那，蹲在荷花或荷筒上享受美味的镜头，红臀鹎在荷花、荷筒上啄食的场景都会被心、眼和相机记录。我也喜欢在木城荷塘曲折桥廊上踟蹰，这样的时候，如有伊人相伴，更让人神清气爽。古往今来，美人和花都是相生相伴互为映衬的。张潮《幽梦影》“美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。”“以爱花之心爱美人，则领略定饶逸趣；以爱美人之心爱花，则护惜别有深情”实为精辟之论。想想也是，以花喻人、以人喻花的文学作品可谓浩瀚，不同的是对“佳人”的标准存在差异变化罢了。关于这个问题，戏曲理论家李渔在《闲情偶寄·声容部》中的观点带有审美共性。他说：女人的优雅在容在态，也在于选姿、修容、治服、习技，其中，习技就是说女子应该有文化素养。窃以为是说如中医辨证施治一般，针针见血，陈述到了关键之处，赏心悦目本来正是人对美向往的终极追求之一。“人，情种也。人而无情，不至于人也，曷望其志仁乎？”（张琦《衡曲尘谈》）故而，我也以为人是不可以压抑对美的向往的，设若为此导致人性发生扭曲，就悲莫大焉了。

行拍木城，给我留下深刻印象的还是雨天。乍暖还寒之际，阳光芳唇闭合之后，风紧握荷塘时，贴水而生的荷花，如玉人般于烟幕里不拒绝摇摆，一任风从该来的地方来，往该去的地方去；一任雨点不再沉默，尽情挥洒；一任雨点掠过脸庞，吹落如云似雾的花瓣随意飞舞。藏身小木屋屋檐下的我，闭上眼睛感受雨滴凉意的片刻，把情感倾注在真实的山水里，让生命徘徊在这片令人伤感、留恋的荷塘，任凭搁浅的往事随斑斓的思绪涌进村溪，沉寂为天地间唯一的风景。虚幻与真实咫尺之遥，岁月在荷塘里逐渐苍老之后，而我在荷塘的桑田里却扎根了吗？荷塘洇润出的袅袅幽香，刹时让思绪一片寂然，这可能是情动于衷、应物施感的缘故所致吧？

在世人的眼里，荷花尽管不是四时风物，然而，在其夏、秋、冬一年三季，却是摄影人追拍的关注点。

“山从笔转，水向墨流。”（恽寿平）我也免不了俗，在秋冬之际也曾前后停驻这里。秋天的木城荷塘，墨韵清绝，暖暖的秋阳像蓝颜温暖的手，抚摸在岁月的额头上。在云之下，在水之上，一阵风过后，荷花经受不住风的诱惑惊落池水，岁月如一道遥远的想象一半透明，一半迷蒙，凄绝成尘后仿佛古老的寓言，永远地神秘。“秋阴不散霜飞晚”，神秘得就像书法线条般的荷枝倒影，神秘得就像倒映在水中泛黄的残叶，只有岁月和风霜才捣碎得出这荷茎、荷包、枯叶美妙绝伦的梦境吧？“留得枯荷听雨声”，又是谁选择在这落寞的深秋，把思绪嫁接到“采莲南塘秋”的孤寂语境？寒冬接踵而至的时候，木城荷塘更容易引发人与寒愁相连，却又有别于秋塘的意绪。雪落残塘时，那种凄绝、那种况苦，仿佛一幅苦禅画面，它让一切都充满了禅味，感染了禅趣，心生了禅境。以莲花为座的佛祖和观音，竟让这莲具有了简单而宁静的禅道，每逢此时我会臆想：这木城难道还真是与佛结有善缘吗？所有的怀想都潮起潮落，我只能在夜间红尘褪去之后，禅意回归之时，带着佛的静思，抚摸木城那些本来就属于禅境的山山水水与荷塘。

荷花有荷花的定律。荷花的定律滋养了人的道德定律。宋朝周敦颐说荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”可谓把荷花的道德喻象说得恰到好处，观荷还能养德，时刻警醒人要像荷花一样清洁、脱俗，其功能有如朝霞朵朵，悬浮窗外；似皓月临空，普照万物。仔细想来，这也真是荷花的一件功德啊！

在木城荷塘追拍的日子，目視永不褪色的村庄，且听风语，窃嗅荷香，好想好想煮一壶清茶，说说我那些与荷相通的心事，以慰闲愁。

“补那”乡愁

走进补那，融入传统村落特色小屋以及和谐的人居空间，他心里像灌注了一汪清泉。在恬静、纯朴、和谐的自然情调中，淡淡乡愁恍若山间浮起的清岚，让他从喧嚣现代生活模式走出来，放牧心情的同时，也独享田园如歌般的人文时空。

“补那”系布依语。“补”在汉语里意为“布依”，“那”意为“良田好土”，“补那”即是“布依族良田好土”。未来之前，他觉得这个词很动听，动听得就像布依人山寨竹林里知鸟流畅的音符，他曾臆问：布依寨子大龙竹上风坠的刀叶，弥漫的清香也是那知鸟诵经般的吟唱吗？

他不知道，驱使他来补那，是因为厌倦了身居潮水般的喧嚣，还是因为想寻找来时路上丢失的草帽。有人说这种寻找叫乡愁，可他觉得这似乎太文化味。在他朴素观念里，去不了的叫远方，能抵达的是心灵故乡！

他极喜于这个寨子里自由自在地漫游。哪怕是几只雏鸡在房前屋后觅食，或一条狗仔好奇地睁大双眼摇着尾巴跟在身后，或见竹篾在鸟笼匠人怀中跳跃，都会让他感到迟钝的记忆瞬间又清晰起来，儿时生活情形蒙太奇似的一幕幕浮现，欣喜之泪如晴空飘落的疏雨，滴挂在他心弦上，反射出晶莹剔透般的七色光彩，就像梦幻一样轻叩他的心扉；纵然目视寨内老屋，他也会像一个远归游子，仔细端详、审视。在享受文物保护的王氏老屋前，撩拨两旁长满杂草的野径时，他仿佛穿越半辈人生。隔着齐腰院墙，长久的凝视里，他要从每一级石阶，每一片瓦，每一壁木板，每一根木柱，每一道窗花，每一扇门雕寻找心灵寄托，要从孤单地躲在院墙角落，沾着泥土的石磨或盛着脏水的石臼找回农耕生活的影子，猫步般地轻盈灵巧，只为不惊醒老屋沉睡的酣梦。轻推记忆腰门，缓步延伸老屋的石板，每一次挪移在他心上都沉甸甸的，疲惫之心承受不住都市太多幸福，只有这含润路面才会滋润他即将枯萎的魂魄。在屯口大写“福”字石地板前，伫立、沉默中衣裳鼓动如帆，风掀乱他的头发，眼里“福”字如观音座前莲花盛开，清凉了他烦躁的思绪。青瓦一如既往地平静，木柱和板壁乌木般地沉淀岁月风霜，烟火味道像陈年老酒般让他迷醉，石磨上幻出的玉米面滋味让他恍然如梦，石臼里渗透出的糯米粑清香让他心脑茫然，聊思人生雨雪风霜，他真想“但愿长醉不愿醒”啊！为此，他有些神经错乱，那些附生苔藓的瓦片，唤醒远去一段活色生香的时光；布满风尘的木柱和板壁，恍若他童年时的兄弟姐妹；依然沉寂或美得出奇的门雕窗花，像父亲的寡言慈祥、母亲如花的脸；孤苦的石磨石臼，一如他落寞的童年。意味深长里他泪流潸然……

知鸟不知疲惫地歌吟，从下寨那棵大叶榕树上流了出来。风有多远，那吟唱声就随风流散多远。在这棵具有600多年树龄人形榕树下，听到与都市家长里短唠叨迥然不同的传说时，他缄默不语，面凝沉思。

传说很久以前，补那一个农家布依族后生，上门为远方一个财主做家具。此间，财主女儿喜欢上了勤劳善良、手艺精巧的小伙，私下里，他们相爱了。活做完后，姑娘随小伙私奔到了男方家。老财主知晓后，双眼瞪如铜铃，暴跳如雷，发誓要将女儿抢回来。一个月黑风高的夜晚，他带着一群家丁点燃火把扑向补那山寨。游动起伏的火龙，渲染出一种不祥预兆。小伙闻讯后带着姑娘逃到下寨路边废弃煤洞里躲藏。财主一众追赶，因不知洞情，便连夜用烟火熏，企图将两人驱离出来。浓烟似龙卷风般地乱窜，猛火如毒蛇吐着红舌张牙舞爪……第二天拂晓依然不见动静，家丁入洞搜寻才发现其内活不见人，死不见尸。出得洞来，但见煤洞上方新长出两棵相交相融的人形榕树，原来，鸳鸯古榕是他们殉情的化身。

寨老陈述这个故事时，他为这段凄美爱情而伤感。在他看来，故事与梁祝化蝶颇为相似，只不过化作植物或动物有别罢了。尽管如此，布依人对爱的执著追求，却让这个小山村因此而具诗情画意，这有点出乎他意料之外。

鸳鸯古榕历来被补那村奉为神树。其树高20余米，周长达36米，雄树每年发两次叶，雌树发一次。直径10-18厘米不等的三棵古葡萄藤，从不同方向攀榕而上，像为这对恋人系上飘带。每到汉族大年，寨民在当日下午听到寨主的三声传讯的炮后，都会赶来朝拜，民族装扮如一条五彩飘绸于山间小路飞舞。各家各户提着鞭炮、香蜡纸烛，带着丰盛饭菜，大小齐聚榕树下，面容肃穆地行祭奠之礼。仪式结束后，大家便开怀大笑地在树下围拢就餐，拉家常话。布依族年轻人有自己独特的世界，借机接近称赞姑娘漂亮衣裳，是小伙们离不开的话题；小孩则邀约起你追我赶，围着神树疯戏。时间差不多了，在长辈们的叫唤声中，才恋恋不舍地先后回家，帮着准备年夜饭。平日里，布依族儿女谈婚论嫁时，他们也会身着本民族服装，提着必备的鞭炮、纸烛、水果、饭菜到神树边订八字，昭示海誓山盟。神树南面两棵粗壮葡萄藤相缠，于上交织出一个空洞；祭完树，他们把生庚日子装进香包，那些香包被五色丝线织就成爱情，被慎重地放置于岁月中、窖藏在树洞里。“远看如情人牵手，近看似夫妻拥抱”。谁家要想添人丁，许愿、还愿，这里成了他们答谢神灵的舞台。

听古榕传奇，他不知是悲还是喜，也不知喜又如何？悲又如何？在中国民间，民俗信仰是一种信仰心理与其伴随而发生的信仰行为，是一种非官方非组织、具有顽强生命力和广泛影响力的文化形态，并广泛流传于民间的社会现象。因了有万物有灵的原始朴素观念，自然与生命才会有意义世界，才会有2016年6月28日雷雨交加折断古榕壮枝时，有鲜血（似血树汁）渗出的奇谈，才会有乡愁，才会让人产生“我爱一棵树甚于爱一个人”（贝多芬语）的断想。如是所闻，他失语了。失语在一棵古榕树于村庄旁的沐浴里，失语在月光碎银般溅了一地的简朴村庄。

人是村庄的主体，也是村庄的灵魂。没有人的村庄，只是一个躯壳而已；有了人的村庄，就会出现一道道神奇景观。

都说“人靠衣裳，马靠鞍装”。见识补那布依人的五等装后，他深深体会到“技艺，是人在宇宙中为自己找到的位置”这句话沉沉的分量。补那布依人与本民族在衣饰上的显著差异，是千百年来这里历代相传五等装。其特等在丧事祭祀场合穿戴，一等在婚嫁场合穿戴，二等在吃酒、聚会场合穿戴，三等在青年聚会赶表场合穿戴，四等在干活或平时穿戴。这些套装，多则5至8件，少则1至2件。而衣饰上的挑花、刺绣，是布依族五等装的核心和灵魂，平绣、盘绣、辫绣、缠丝、锁扣、打子绣技法，使其花纹多样。用料不同，简繁不同，套件不同，搭配不同，装饰不同，无不在相间中体现出绣工严谨，承载着补那布依人丰富的民族传统、文化信息和民风民俗记忆，也体现了当地布依人的礼仪道德和艺术审美观。了解这一切，他为此叹为观止！

他想象着，祭祀场合身着特等装的布依女性，穿戴華服身振银佩的姿容，想象着婚嫁场合穿戴一等装时女性“红杏樱桃口，杨柳小蛮腰”的满面娇色，想象着吃酒、聚会场合穿戴二等装时女性们私房话后放肆的欢声谑语，想象着年轻人穿戴三等装在赶表场合时春情荡漾催生出的意气风发，也想象着布依人穿戴四等装干活或休闲时的勤劳善良美德。

然而，他想象不到的是：在这个“山深人不觉，全村同在画中居”村落，迁徙型民族“人——村落——环境”的“天人合一”理念居然是如此摄人心魂。“人之居处，宜以大地山河为主。”补那村“以山为骨架，水为血脉”布局的人居环境，对照“以山水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采”（宋·郭熙《林泉高致》）之述，可谓占尽了天时地利：村后云绕山而飘渺，山纳云而出奇；村前月亮河对面一线山脉，在苍茫天宇下如青龙起舞。村庄于闲适里点染寂寞，其散漫与宁静，竟让他萌生出静窗淡墨，恍然净土之慨；因此缘故，离别时他再无悲伤与忧愁……

——选自中国西部散文网