浅析希腊神话的特点

刘彦汝

【摘 要】希腊神话，即一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话，是原始氏族社会的精神产物，欧洲最早的文学形式。大约产生于公元前8世纪，是世界文化中一个重要的组成部分。希腊神话作为一种特殊且丰富的文学体例，其特点值得后人不断地分析探索。本文将从“想象力、哲学性、人文精神”等三方面探讨希腊神话的特点，分析其文学内涵，领略其文学魅力。

【关键词】希腊神话；特点；人文内涵

中图分类号：I106 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2019）23-0232-02

“在古希腊时期， 美学所关涉的内容已经开始被探讨。”[1]在这其中，古希腊神话是不可磨灭的一部分。马克思就曾言：“古希腊的神话和艺术是人类童年时代美丽的诗，具有永恒的魅力。”我国著名的散文家、文学理论家周作人先生也曾称“希腊神话是世界文学遗产的一部分。”希腊神话作为神话这种文学体例的源头，在其发展过程中不断吸收完善，在当时引领了文学风潮，经过数千年的岁月，在现在依然引人回味探索。古希腊神话的特点大致可归纳为以下三点。

一、想象力丰富

希腊神话诞生于公元前八世纪，在此时，整个希腊或是整个人类社会都尚且处于对这个世界进行懵懂探索的阶段，距离人类自然科学技术得到迅猛发展的文艺复兴时期和第一次工业革命都还有很长的时间。因此在这一时期，希腊人民对于一些自然现象的原理都不甚了解，“贫穷和困苦的生活使得民众自发地创造了一个与人界相对应的天界， 渴求神仙庇护的心理并不断扩大对神崇拜的程度。”[2]转而运用自己的想象力作出富有创造力的想象，这就使得整个希腊神话都迷漫着想象力的气息。

例如在古希腊，人们对于染色体相关自然知识的缺乏使得他们对“性别”这一概念的理解较为模糊，因此在阿波罗多洛斯编撰的《希腊神话》中，性别的划分是由神话人物丢卡利翁和皮耳拉决定的，“那些丢卡利翁所抛的石头成了男人，皮耳拉所抛的成了女人。”这些在现代人类看来有些滑稽可笑的设定其实是当时希腊自然文化知识缺乏的产物。从另一方面来说恰恰体现了希腊人民在日常生活中充分了发挥想象力。

又如在古希腊时期，“四季”循环这种自然现象被希腊人民解释为“荷赖之间的舞蹈”，跟据赫西俄德《神谱》所述，荷赖是宙斯和忒弥斯的女儿、命运三女神摩伊赖的姐妹，她们分别是欧诺弥亚（对应“春”），狄刻（对应“夏”）和厄瑞涅（对应“秋”），人类世界的四季轮回由他们掌管，自然现象的发生被希腊人民移位到了神性世界中。

希腊神话中的诸多神都和荷赖三女神一样，被赋予了人类生活中各种各样的自然现象或是社会现象，人们将对于自然无法解释的疑惑和对于人类各种感情关系的认识通过想象力，依附神话这一特殊、丰富且富有创造力的文学样式，构建出“神的世界”这样一个完全存在于人的脑海里、由人想象杜撰出来的世界观，为人类世界作出了独属于古希腊社会的注脚，也使得希腊神话经过数千年的洗礼依旧充满着乐趣和意味。

二、哲学性较强

古希腊哲学是整个人类哲学发展公认的源头，作为孕育辉煌希腊哲学的沃土，希腊人民将哲学性思维同样注入到了希腊神话当中。

例如在希腊神话中，宙斯王与正义女神忒弥斯的三个女儿被称为“命运之神”，希腊人民将对人类生命和死亡的思考寄托在神的安排上，每个人生命的长短和死亡的来临都必须受命运之神的控制。命运三女神不仅掌握着凡人的命运，还控制着包括泰坦十二天神和奥林匹斯十二主神在内的整个希腊神话中所有神明的命运，这预示体现了命运的绝对和无情，蕴含着希腊人民提醒人们对待命运要抱有敬畏之心的哲学思维。

除此之外，古希腊哲学思维中具有代表性的“爱智”思想也在希腊神话中有所体现。古希腊人民将自己心目中重要的品格特质“智慧”赋予在神身上，并由此塑造出了一个鲜活立体的女神形象——雅典娜。她不仅具有优美的外形，还具有勇敢的气质和智慧的头脑，这样一个近乎完美的女性形象作为智慧的寄托被推崇至今，与古希腊哲学中的“爱智”同声相应，体现了希腊神话中鲜明的哲学性思想。

古希腊哲学与希腊神话二者相互影响且相互融合，共同为二者的丰富和古希腊文化的进一步繁荣做出了推动作用。

三、神人同形同性

神话这一体例从古至今有两大发展源泉，一是希腊神话，一是中国神话。中国神话中的神话人物大多于平常人类截然不同，例如双瞳四眼的仓颉、集各类动物之特点的伏羲以及《山海经》中的各类妖兽式人物等。而在希腊神话中，“神”与“人”大多同形同性，这种差异的产生原因有诸多方面，其中，“地理因素”是关键性因素。

希腊位于欧洲的爱琴海地区，国土多被崇山峻岭及河流所分割，内部各地区之间分割明显、差异较大，在这种特殊的地理地形之下，“王权”难以在这片土地架构，民主自由、独立自主的人文思想自然而然地得以在此萌发。同样，靠近爱琴海的海域的沿海土地贫瘠潮湿，不适宜发展耕种业，发达的海运便利条件使得希腊人民多从事经济活动，经济往来的繁荣使得希腊人民整体具有果敢独立、敢于拼搏的精神秉性。多重因素之下，这种人文精神也被添加入希腊神话中。

在希腊神话中，通过人脑想象出来的神多与人形象相似，只是整体形象比普通人类更为俊美健硕或是性感魅惑，他们优美的形象、体态是古希腊人民对于人肉体自然之美的体现。在古希腊人的思维里，人体是最优美的产物，人们将人类在外形上的优点集汇于神身上，归根结底是人文精神的体现和自我意识觉醒的产物。

希腊神话中的神话人物不仅在外形上将神塑造为与人类相似的生物，他们同样将人类所特有的各种情感、情绪、性格赋予在希腊神话中的神身上。在《希腊神话》中，人类的“气恼”“善良”“嫉妒”的性格情绪特质以及“亲情”“爱情”等情感都在神身上展现地淋漓尽致。例如在希腊神话中，宙斯的妻子赫拉是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保护者，代表女性的美德和尊严，她虽然神力无穷，拥有几乎不受限制的权利，但面对自己丈夫宙斯的诸位“偷情”对象，她依然施以种种报复。《希腊神话》中记载，对于酒神狄奥尼索斯的母亲塞墨勒，赫拉变形成她的保姆，怂恿她要求她的情郎宙斯显现真身，结果塞墨勒便在宙斯的雷电之中焚烧致死。《希腊神话》中的天后赫拉，被塑造成一位与人们刻板印象中“完美”的神形象不同的美丽但善妒的女神形象，希腊人民将他们心目中的神拉下神坛，赋予他们属于人类的情感，一方面使得这些神更加真实可感，具有可读性，另一方面也一定程度上模糊了人神之间的界限，使得“神”并不是那么遥不可及，充分体现了人文意识。

除此之外，希腊神话中“神人同形同性”所展现出来的古希腊人文精神还体现在对于人性本能的推崇上。希腊神话中的神作为美化了的人，他们的秉性性格比凡人更显直率，他们之间对于爱情乃至爱欲的追求也更为直接，这刺激了后来文学作品乃至人类社会中自我意识和自主意识的觉醒，同样也为后来的文艺复兴运动提供了思想旗帜和理论支持。

作为人类文明发源地，古希腊的戏剧与神话都久负盛名，“戏剧性的行为是對生活中各种行为的模仿”[3]，希腊神话同样浸润着古希腊人民独特思维方式和承载着特殊历史。它经历时间的冲刷依然芳华不减，不仅为后人研究那一段历史提供了特殊的史料和证据，同样也为后人提供了想象力和文学样式的借鉴。古希腊人民在独特的地理环境和社会生活中创造出的“希腊神话”这一宝贵的世界文化遗产，值得后人不断地去品读、发现和探索。

参考文献：

[1]段德宁.中国美学范畴亚范畴化探析[J].大众文艺，2018，（20）：247-249.

[2]庄众显.我国古代神祗崇拜中多阶层作用互动机制分析——以关帝崇拜为例[J].汉字文化，2018，（07）：112-113.

[3]韩潇潇.戏剧动作的魅力——浅析话剧《雷雨》的戏剧动作性[J].戏剧之家，2018，（31）：7-8.