感悟卦序学问诠释咸卦和恒卦——如何通过有效的沟通实现精诚合作，进而恒久坚持素质修养

□王璋

周易文化之十八

从本期起，我们开始对下经篇进行诠释。《序卦传》曰：“有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以《恒》。”如果说上经篇以乾坤天地至坎离水火象征自然界，将万事万物鲜活地呈现出来，那么，下经篇以咸恒婚姻家庭为始，至既济未济的社会发展，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会。咸为交感之义，恒为恒久之义，表示美好的社会从美满的婚姻及稳固恒久的家庭开始。由千万个小家庭构成社会大家庭，万象社会成为和谐社会，需要应对种种情况，下经篇重点诠释了这方面的问题，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。本期我们就按六十四卦的排列顺序诠释互为覆卦的咸卦第三十一和恒卦第三十二。

《序卦传》作为孔子所撰的《易传》十翼之一，是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括。它依据卦名的含义，把《周易》六十四卦看作一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。由此看来，卦序大有学问。那么，序卦是怎样排列的？它对理解卦辞和爻辞又有什么意义？为什么咸卦之后必排恒卦？我们在诠释咸卦和恒卦之前，先感悟一下卦序的学问。古人所作序卦既表现出万事万物盛衰转变即生长收藏周而复始的过程，又表现出对立统一的物极必反的规律，更表现出道法自然的天人合一理念。

第一，从始于天地到终于未济的六十四卦顺序，显示天地万物盛衰发展规律及世界进化过程。

从天地万物说起，以“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物”来说明乾坤两卦居于首位。然后以万物生长的过程，事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其他各卦的相互关系，以 “物不可穷，故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦。从卦序中大致可以看出六十四卦的排列，有着内在的根据，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程。我们还可以看出，某卦相邻前卦与紧跟后卦间存在着前 “因”与后“果”的关系、告诉我们事物的发展是一个不断变化，由量变到质变的过程。这启示我们要防微杜渐，从早从小做起，营造好的基础，从而取得好的结果。正如《序卦传》所言：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》……”宋代朱熹编有序卦歌一篇：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济，是为下经三十四。

第二，从非综即错的卦象显示事物物极必反的对立统一规律。

前面已经讲过，对应两卦的卦象完全颠倒也就是整体卦旋转180 度而成的新卦与原卦互为综卦，对应两卦之间六爻的阴阳性质完全相反称错卦。错卦有四对，它们分别是乾与坤、坎与离、大过与颐、小过与中孚。其余二十八对卦相综。在二十八对综卦中有四对也符合错卦的规则，称为综错卦，它们分别是泰与否、随与蛊、渐与归妹、既济与未济。从六十四卦的卦序中可以看出，以相邻两卦为一组，非综即错地进行排列，如从第一卦起，乾与坤互为错卦，屯与蒙、需与讼、师与比、小蓄与履互为综卦，紧接着的泰与否就成了既是综卦又是错卦的状态。不管是综卦还是错卦，都是通过卦辞爻辞、卦爻义文字及取数卦象，用对立统一思想，诠释卦爻之意义，这就是“解卦”的过程。古人通过排列卦序，不但试图将六十四卦建立起因果关系链，而且还表现出物极必反、盛衰转变的规律。虽然如此的排列顺序不能完全表达六十四卦思想，但其本身的思想观点仍值得研究和借鉴。如乾与坤的性质是相反的，屯与蒙是联系双方渐进中的因与果关系。由此可知，综卦类告诉了我们一个换位思考的问题，认识事物先站在正面的角度看看，然后再走到对面换个角度看看，从不同的立场、不同的角度来客观把握事物。而错卦呢？ 顾名思义就是“阴阳交错”的意思，要居安思危，发挥优势，防范风险，力求取得好的结果。

咸卦

第三，上经篇三十与下经篇三十四的分类排列显示出自然与社会的互应统一。

《易经》分为上经篇和下经篇两部分。上经由乾、坤至坎、离共三十卦，下经由咸、恒至既济、未济共三十四卦。上经篇重谈自然，以乾、坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳。乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾、坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙昧时期。上经篇终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万事万物鲜活地呈现出来。下经篇重谈社会，以咸、恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会。咸为“交感”之义。男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。启示我们必须树立道法自然、天人合一的理念。

明白卦序的学问，除在辅助义理及象数理解、加深记忆上的作用外，更为重要的意义在于使我们明白了以下道理：第一，天地万物具有可遵循的规律。第二，天人合一是易学的主要基本理论。第三，事物的发展既有对立的矛盾性，又有统一的互动性。第四，事物发展总是周而复始螺旋式运行。第五，要秉持精进精神。退步容易进步难。泰卦变否卦、既济成未济只有一步之遥，反之，否卦变泰卦、未济变既济则需要一个漫长的过程。下面，我们就依据序卦的道理，诠释咸卦和恒卦，使你明白如何以有效的沟通实现精诚合作，进而恒久坚持素质修养。

如何以有效的沟通实现精诚合作

“咸”同“感”。双方以真诚情感互为感化，求得同心共力精诚合作，形成万事亨通局面。心心相印、笃实和谐、谦让包容，犹如婚姻的理想状态，会和睦吉祥，呈兴隆气象。

初六：咸其拇。

“拇”为脚拇趾，寓意为脚踏实地，有“基础”之意。情感交流沟通要由表及里、由浅入深、由微而著，奠定好基础再循序渐进，逐步向目标靠近。

六二：咸其腓，凶，居吉。

“腓”为腿肚，引申为“行走”之意。一时感情用事，急起而行，轻举妄动，必招其凶。要心有主见，谨慎稳重，安居顺理，自有吉祥。

九三：咸其股，执其随，往吝。

“股”为大腿，“执”为固执不变。对感情沟通尚未形成一致，而固执地一意孤行的情况要正确面对。要减少隔阂，合作共事，犹如大腿的活动必须要有足与腓的配合，共感互动。否则，是无法成行的。

九四：贞吉悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

“憧憧” 意为心意不定而频频往来之状。交流沟通重在内心感化，真诚共事，只有这样，双方关系才会稳固发展，懊恼自然消失。若不以诚相待，心怀狐疑，就会失去多数朋友，只有少数的朋党附随左右。

九五：咸其脢，无悔。

“脢（méi）”为后背。后背为能有感应而无法行动的部位。为政者要以真心实意惠济百姓，无私授予，不求回报。即使由于客观原因未达心愿，但已尽心尽力，也就没有懊悔。

上六：咸其辅颊舌。

“辅”为牙床。美言不信，信言不美。沟通重在心通，要警惕花言巧语，要学会辨别真伪，以防受到伤害。

总论

《周易》六十四卦，上经三十卦重讲自然，下经三十四卦重论人事。咸卦为下经第一卦，“人伦之始，始于夫妻”，夫妻关系的出现是文明世界的开端。我们应拓展思维，从感化、交流、沟通、管理、执政等方面理解本卦义理，则更具有广阔的现实意义。“心感为贵，以诚待人”是本卦的精髓思想。交流沟通在信息化时代显得尤为重要。本卦六爻给出了很有借鉴意义的六条交流沟通原则：一是要遵循人之心理规律，不可急于求成。二是要心有主见，做事谨慎稳重。三是要遇到障碍不可急躁，要逐一排解。四是要重在心灵真诚沟通，不可三心二意。五是要无私奉献，不求回报，尽职尽责，不留懊悔。六是要会甄别真伪，谨防花言巧语混淆视听。

恒卦

如何恒久坚持素质修养

夫唱妇随，居家常道；雷风互应，随顺而动。持守正道，就会通达顺行。这就是“恒则亨”的道理。既要有恒常守德的原则性，又要有审势变通的灵活性，二者有机结合，方可成就大业。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

“浚”为深入挖掘，加深的意思。在困难重重、变量无常的情况下，过于求常怕动，缺乏积极主动性，就会形成僵化呆滞的被动局面，什么事情也办不成。要恒贵能变，变中求恒。

九二：悔亡。

恒久于中正之道，求进于和合目标，懊悔、烦恼便自除自消。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

不能恒守德行的人常常会招来羞辱，与这样的人打交道也同样会受到羞辱。行无德之事，必受其辱。交无德之友，连累自身。固执不改，危害无穷。

九四：田无禽。

以恒定之心谋事，方可成功。心中无数，蛮干冒进，犹如猎手怀浮躁之心，在无禽之田盲奔狩猎，是不会有收获的。

六五：恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。

“妇人吉”，意为女子恒守“顺柔坚贞”之德者，自会多吉。“夫子凶”意为男人要敢于担当，若像女子那样柔顺而无主见，就会有凶祸。恒守德行是稳固健康发展的根本，“德则得”是不变的定律。干事创业既要坚持公平正义和信念坚定的优秀品德，又要谨防心无主见，不能自主守义酿成祸端。

上六：振恒，凶。

“振”为振动。好的方针政策要持恒贯彻，不可朝令夕改，摇摆不定，频繁折腾。挑战守恒规则，必招凶祸。

总论

恒德之要，是在发展变化中坚持永恒的做人法则和处事之道。实现原则性与灵活性的统一，是本卦的真谛所在。“恒道贵正，以变求恒”是本卦的精髓思想。如何恒久坚持素质修养？ 本卦六爻均有启示：要以初六与上六两个极端为戒，逆势时，不屈从环境所迫而放弃正义；顺势时，忌得意忘形而胡乱折腾。要以九三为戒，免于不恒其德之羞。要以九四为警，用恒定之心谋略，方可取得成功，不可跟着感觉走。要效法九二及六五，坚守中正之道，既察纳众意，又坚持真理；既审时度势，又恒守中正之道，达到原则性与灵活性的统一。