于对话中寓论断

孙雅婷

摘要：《史记·刘敬叔孙通列传》以两位同朝的言官入传，司马迁通过对两人言谈的大量描写让二人的形象在对话自然而然的显露出来。这种通过人物语言暗含作者态度的表现手法是《史记》的一大写作特点。

关键词：刘敬;叔孙通;直臣;谀

《刘敬叔孙通列传》是汉初两位“以口舌得官”的臣僚刘敬和叔孙通的合传，文中分别用大量传神的人物语言表现了两人的性格思想，给读者呈现出二人迥然不同的处世之道，前者直言敢谏，秉公持正;后者专事阿谀，与时进退。清代顾炎武在《日知录》云：“古人作史，有不待论断而于序事之中即见其指者，惟太史公能之”，即“寓论断于序事”。《刘敬叔孙通列传》中的借人物间的对话来表现人物性格和作者观点的写作方法正是“寓论断于序事”的表现方式之一。

一、

纵观司马迁对刘敬的叙述，集中体现了刘敬的一个突出的人物特征——直。高祖五年，刘敬被调派戍守陇西，当他路过洛阳时，刚好刘邦正在洛阳。于是刘敬就把车子一停，把拉车的套子一摘，穿着件羊皮袄，去找他的齐国老乡虞将军，说：

臣愿见上言便事。

这是文中刘敬的说的第一句话，便是开门见山的表达自己的愿望，待虞将军建议他换一件漂亮得体的衣服去见刘邦时，刘敬的回答是：

臣衣帛，衣帛见;衣褐，衣褐见：终不敢易衣。

“不易衣”正是刘敬正直的表现，在九五至尊的皇帝面前不虚美，不逢迎。刘敬“以口舌得官”，他的提议为刘邦巩固汉朝统治做出了不可磨灭的巨大贡献。司马迁在《刘敬叔孙通列传》中所记录的刘敬的几次建言也都不惧今上的不喜，敢于直谏。

刘敬求见刘邦之时正值汉室初定，商榷定都之事，刘邦和身边的许多东部地区的大臣都中意定都洛阳，认为统治天下几百年的周朝就定都洛阳，而建都关中的秦朝第二代就灭亡了。刘敬以一介草民之姿面见武帝，慷慨陈词，用鞭辟入里的分析向刘邦提议定都关中：

陛下取天下与周室异。周之先自后稷，尧封之邰，积德累善十有馀世。公刘避桀居豳。太王以狄伐故，去豳，杖马箠居岐，国人争随之。及文王为西伯，断虞芮之讼，始受命，吕望、伯夷自海滨来归之。武王伐纣，不期而会孟津之上八百诸侯，皆曰纣可伐矣，遂灭殷。成王即位，周公之属傅相焉，乃营成周洛邑，以此为天下之中也，诸侯四方纳贡职，道里均矣，有德则易以王，无德则易以亡。凡居此者，欲令周务以德致人，不欲依阻险，令後世骄奢以虐民也。及周之盛时，天下和洽，四夷乡风，慕义怀德，附离而并事天子，不屯一卒，不战一士，八夷大国之民莫不宾服，效其贡职。及周之衰也，分而为两，天下莫朝，周不能制也。非其德薄也，而形势弱也。今陛下起丰沛，收卒三千人，以之径往而卷蜀汉，定三秦，与项羽战荥阳，争成皋之口，大战七十，小战四十，使天下之民肝脑涂地，父子暴骨中野，不可胜数，哭泣之声未绝，伤痍者未起，而欲比隆於成康之时，臣窃以为不侔也。且夫秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急，百万之众可具也。因秦之故，资甚美膏腴之地，此所谓天府者也。陛下入关而都之，山东虽乱，秦之故地可全而有也。夫与人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其胜也。今陛下入关而都，案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也。

这是刘敬的第一次谏言，他用长远的眼光看到了建都关中的利与定都洛阳的弊。虽然与群臣及高祖意见相左，但他不惧权势，敢于发出反对之声。最后在张良的坚持下使刘邦采纳了自己的建议定都关中，并赐予刘姓。

高祖七年，韩王信联合匈奴人造反，刘邦派人查探虚实。匈奴人故意藏起精锐部队只留下一些老弱病残来迷惑汉使，从而降低汉军的戒备。十多批汉使上了当，认为匈奴不足为惧，可以一打，只有刘敬看出对方的诡计，在知道二十万汉军已经在攻打匈奴的路上的情况下，冒着惹恼君上的危险向刘邦直言此仗不能打：

两国相击，此宜夸矜见所长。今臣往，徒见羸瘠老弱，此必欲见短，伏奇兵以争利。愚以为匈奴不可击也。

结果可想而知，刘邦非常生气，骂刘敬：“齐虏！以口舌得官，今乃妄言沮吾军”。不久后，刘敬一语成谶，刘邦被围白登山。

刘邦收兵回长安后，苦于匈奴兵强马壮，便向刘敬问计，刘敬曰：

天下初定，士卒罢於兵，未可以武服也。冒顿杀父代立，妻群母，以力为威，未可以仁义说也。独可以计久远子孙为臣耳，然恐陛下不能为;

陛下诚能以適长公主妻之，厚奉遗之，彼知汉適女送厚，蛮夷必慕以为阏氏，生子必为太子。代单于。何者？贪汉重币。陛下以岁时汉所馀彼所鲜数问遗，因使辩士风谕以礼节。冒顿在，固为子婿;死，则外孙为单于。岂尝闻外孙敢与大父抗礼者哉？兵可无战以渐臣也。若陛下不能遣长公主，而令宗室及後宫诈称公主，彼亦知，不肯贵近，无益也。

刘敬开公主和亲的先河，提议刘邦遣自己亲生女儿去匈奴和亲，以保大汉长治久安。幸亏刘邦是个为了活命连亲生儿子和生身父亲都可以牺牲的人，在重男轻女的当时一个女儿又何足挂齿，所以回了刘敬一句：“善”。爱女心切的吕后却不同意女儿远嫁匈奴，找了和平民家的女儿冒充。倘若刘邦和吕后一样重视骨肉亲情，刘敬让皇帝亲生女儿和亲的提议多少会引来刘邦的不虞吧！

刘敬前往匈奴订立和亲条约，回来后根据路上的观察向刘邦提议：“徙齐诸田，楚昭、屈、景，燕、赵、韩、魏後，及豪桀名家居关中。无事，可以备胡;诸侯有变，亦足率以东伐。此彊本弱末之术也”，并得到刘邦的采纳。回顾刘敬的几次谏言，无不是切中肯綮的良策。常言道“伴君如伴虎”，刘敬几次不惧皇权之威甚至不顾违逆圣心仍要忠言直諫，“直臣”的形象跃然纸上。

二、

叔孙通是历史上很有争议的一个人，如果说司马迁笔下的刘敬是个“直臣”，那么叔孙通突出的性格特点就在于一个“谀”字。司马迁在太史公曰中评价叔孙通道：“叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。‘大直若诎，道固委蛇，盖谓是乎？”看似赞扬叔孙通的才能、与时俱进，又暗含了对其察言观色，虚与委蛇的微词，有美亦有讽。高嵣在《史记钞》卷四中有云：“特其历任委蛇，周旋人情，纯是软熟圆通一派作用，岂即所谓知时变，识世务者耶？”丁晏《史记余论·刘敬叔孙通传》直白的说：“叔孙生谀臣耳。”

秦朝的时候，叔孙通就以精通儒术被选到朝廷。当陈胜吴广起义的消息传到朝堂，胡亥召集身边的博士和儒征询他们的意见。大多数的儒生都说这是造反，一定不能姑息，必须火速发兵剿灭，因此触怒了胡亥。这个时候，叔孙通却上前说：

诸生言皆非也。夫天下合为一家，毁郡县城，鑠其兵，示天下不复用。且明主在其上，法令具於下，使人人奉职，四方辐輳，安敢有反者！此特群盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙间。郡守尉今捕论，何足忧。

这话让胡亥听很舒心，于是大都儒生都被胡亥治了罪，免了职，只有叔孙通被赐了钱物，并升了官。

后来叔孙通投靠刘邦，因为刘邦讨厌儒生，就立马脱了儒服改穿短衣服，一副楚人的打扮，讨得了刘邦的欢心。汉统一天下后，刘邦着叔孙通定朝仪，叔孙通向刘邦建议找一些儒生一起制定朝仪，其中两个儒生拒绝参加，叔孙通笑他们道：

若真鄙儒也，不知时变。

这里叔孙通讪笑两儒生的榆木难带、不知变通，也正说明他自己是圆滑、懂变通的。等到叔孙通把大臣们都训练好了，在正式场合时演练给刘邦看，一系列的礼仪让刘邦得到最大程度的被尊敬的心理满足，大叹：“吾乃今日知为皇帝之贵也”，叔孙通又一次讨得了刘邦的欢心。

除了从叔孙通自己的语言中可以看出他是一个曲意逢迎的人外，其对话者的语言更是从侧面对叔孙通作了评论。在叔孙通迎合了胡亥，得了封赏后，有耿直的人就指责他说：

先生何言之谀也？

这是文中第一次出现“谀”字，也是司马迁借诸生之口对叔孙通作评论。

之后叔孙通为帮刘邦定朝仪找了三十多人一起参与，鲁国的两位儒生不肯参加，并且骂叔孙通：

公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而後可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我！

这里第二次出现“谀”字，指叔孙通定制朝仪是为了“面谀以得亲贵”，汉朝的许多礼仪制度、宗庙的礼仪法规等，大都是叔孙通制定下来的，司马迁再一次借他人之口传自己之道。文章最后写汉惠帝时叔孙通作的两件事都是在修订礼仪，暗指叔孙通“面谀”。

小结

《刘敬叔孙通列传》记录了一曲一直两位汉初的言官，司马迁结合史实，通过传主自己的语言以及与传主相交往人的评价，在反映历史真实的前提下，不用作者自己下评判，就让读者自己推断体会出作者的论断，这种在对话中暗含作者论断的写作方式也是司马迁《史记》的一大艺术成就。

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