阿卡人的森林

申顶芳　王明生

西双版纳州勐腊县的退休老教师王明生，从2008年开始，为了搜集整理勐腊县哈尼阿卡家谱，白费走村串寨深入到民问艺人之中，一边搜集家谱一边调查研究。到2010年，他走遍了勐腊境内73个哈尼阿卡村寨，搜集到了250多个家谱。2010年王明生率先成立了勐腊县哈尼族学会，作为会长带领其他的会员开始开展阿卡文化的恢复和传承工作。

在村级层面，开展了社区为本的调查活动和行动研究，让村民白己去调查自己的传统文化以及尊重白然和简朴的精神。村民调查的内容包括了阿卡开天辟地的古歌、故事、家谱、传统社区管理制度、传统村落布局、历法等。历史中的传统社区组织是按一个社区需要的职能分“咀、批、纪”三个部分，有家族分T的意味。“咀”是老人议事厅，有家族代表;“咀玛”为头人，是世袭的，必须要家庭和睦，心宽德厚，负责寨门、千秋、圣井、神树等重要社区精神地標的树立，稳定精神信仰。 “批”指精神方面具有某一种知识的人，负责人的生前死后的事情，如死后念经、出生时念经，以及治疗心理方面的疾病。“纪”为物质生活方面具有技能的人。然而，半个世纪过去了（白1958-2010年），到2010年精通哈尼阿卡传统文化的人已所剩无几。因此，王明生老人提出创建民间艺人“松沙曼麻”队伍的倡议，南“松沙曼麻”来代替千百年以来阿卡“咀、匹、纪”的职责和义务，请“松沙曼麻”团队来行使对阿卡传统文化取其精华、弃其槽泊的职责和重任。

“松沙曼麻”代表“三个和谐”，具体指人与人、人与白然、阿卡支系问的和谐。成为松沙曼麻的条件：团队/群众推荐，品德好，敢说敢干，有创新能力，有专长并且可以发挥，热爱阿卡文化，家庭要和谐、要得到家庭的支持，拥护党和政府，身体健康，自愿，有奉献精神。松沙曼麻成立后已积极开展研讨和示范阿卡文化，在勐腊，甚至西双版纳和东南亚的阿卡社区都产生了一定的影响。

另外，传统的阿卡文化相信万物有灵，认为“人与灵”以一道寨门相隔。这种民族的生态观具体表现在，人们对生活环境划分为七种景观空问来管理、约束人的行为的依据。七种景观分别为：村寨、护寨林（内有圣井）、风景林（坟山、神树）、砍柴林（不能种地）、养牲畜地（现变成保护区），轮歇地（现在变成茶同和果同），及野外属于动物的世界（现变成保护区）。在这样的理解之下，学会在阿卡社区开展研讨会和传统文化示范活动，唤起社区对阿卡文化的记忆，推动社区去正确处理所面临的生态和社区问题。

在县级层面，哈尼族学会与广大的社区和其他学会定期组织阿卡文化反思讨论会、传统文化活动、文化示范和观摩活动，探讨如何恢复和“规范”适宜本地的阿卡文化活动。比如，在一些社区协助恢复了村寨的“的行”（意为广场，是社区公共活动场所，承载社区教育和文化传承功能）、“郎扛”（意为寨门，区分社区里外的布局，作为人的行为指引）和开展“阿培”（即节日活动）.

在跨区域层面，哈尼族学会组织了到泰国、老挝、缅甸等同家的阿卡社区的“寻根”活动，与这些国家的阿卡人学习和探讨阿卡的文化，以便发现勐腊的阿卡人丢失了哪些文化和精神。

距今为止，在哈尼族学会的协助下，一些社区恢复了部分传统的节日、寨门、圣井和仪式等项目。一些哈尼社区也已经把传统文化的恢复从“做给别人看”转化为“自觉”，社区里的氛围和秩序变好了。同时，他们也希望到没有开展文化恢复的其他的哈尼社区去推动，让其他的社区也感受都恢复传统文化带来的益处。

可喜的是，在勐腊县广南里村，很早就有了护寨林和风景林。希望这些保存完好的传统林地，能成为其他社区恢复村落景观布局的参照窗口。