走向世界的征程

王中翼 柳三变

张裕钊（1823-1894），字廉卿，号濂亭，湖北武昌人，晚清著名散文家，书法家。官至内阁中书。师事曾国藩，深受器重，与黎庶昌、薛福成、吴汝纶并称“曾门四学士”，是桐城派后期重要作家之一。他淡于仕宦，“独自幼酷喜文事”，生平主要致力于教育、文学和书法的研究，曾主讲江宁、湖北、直隶、陕西各书院，桃李芬芳，影响深远。著有《濂亭文集》《张廉卿先生文集》等。送黎莼斋使英吉利序

张裕钊

泰西自前古不通中国，洎明中叶，利玛窦、艾儒略之徒始以其术游内地。国朝开统，圣祖仁皇帝嘉西洋历算之精，特旌异之。于是来者益众，闽粤濒海之区，市舶稍稍集矣。百有余年至于道光之际，而海疆始有兵革之事。其后国家怀柔绥服，一务兼容并包，远抚长驾，威德覃于遐裔，是以殊域辐凑，通互市、结盟约者至五十有余国。

泰西人故擅巧思，执坚仞，自结约以来数十年之间，益镌凿幽渺，智力锋起角出，日新无穷。其创造舆舟、兵械、火器暨诸机器之工。研极日星纬曜水火木金土石声光气化之学，上薄九天，下缒九幽;剥剔造化，震骇神鬼;申法警备，确若金石;发号施令，疾驰若神。又以其舟车之力，穷极六合四远，五大洲之地，无所不洞豁，徜徉四达。竞相师放，精能俶诡，甚盛益兴，天地剖泮以来所未尝有也。

盖尝论天地之化，古今之纪，天人相与构会，阴阳以之摩荡，穷则变，变则通，而世运乃与为推移。上古人民鸟兽错处，巢窟之居，毛血之食，羽革之衣。圣人者作，立君臣上下，兴修礼乐制度，备物制用，通变宜民，递相损益，天下文明。虞夏殷周之世，称极盛焉。周道衰而至于秦，一革除先王之法，封建、井田、学校、典礼、文物扫地俱尽，更立新制，卒汉唐之世，不能易也。唐末之乱以讫五季，辗转迁贸，尽移其故，田赋、兵制、选举、学术、俗化与两汉以来泮涣殊绝。宋明以还。承而用之。而蒙古及圣清之有天下，混一华裔，方制数万里，土宇畈章，跨越百代。

若今日，其尤世变之大且剧乎？天实开之，人之所不能违也。而当世学士大夫，或乃拘守旧故，犹尚鄙夷诋斥，羞称其事，以为守正不挠。乌乎！司马长卿有言：“鹪鹏已翔于寥廓，而罗者犹视乎薮泽。”岂非其惑欤？

夫以学士正人之不习乎此。于是当事乃一切以求能习知此者而任之，则其所得，乃皆庸猥污下贾竖舆隶之流，稍能通彼语言与一二琐事者也。如彼等者，乌足以任此？适足为远人之所嗤而已矣。

迩者，一二远识之士，稍知二者之弊，议欲得俊异志节之彦，相与精求海国之要务，以筹备边事。盖强本折冲尊主庇民之计，诚莫先乎此。而朝廷方简重臣，通使诸外国，使遐迩中外，益通达无阻。于是黎君莼斋，自州牧授三等参赞，从使英吉利。将行，问赠言于裕钊。

夫觇国之道，柔远之方，必得其要，必得其情。得其要，得其情，而吾之所以应之者，乃知所设施。且即吾所为乘时顺天，承敝易变，使民不倦者，神而明之，利而用之，亦可以得其道矣。莼斋之贤，其必能心喻乎此，以俟异时受任国家之重，而副海内之望也。它日归，吾将从而讯之。

参考译文

西洋自古以来不与中国相通，到了明朝中期，利玛窦、艾儒略等人开始用西洋技术游历中国内地。清朝开国，康熙皇帝赞扬西洋历法、数学的精准，特加褒扬。于是西洋人来华的更多了，福建、广东临海的地方，进行贸易的船舶渐渐多起来。百多年后到了道光年间。海上疆防开始有了与西方的战事。从那以后，国家对西方关怀笼络使其柔顺服从，全力实行兼容并包的办法，对这些遥远之地进行安抚驾驭，威势和德政延伸至远方，因此异域各国纷纷向我国靠拢汇集，互通贸易、缔结盟约的达到五十多个国家。

西洋人原本擅长巧思，能坚持不懈，自缔结条约以来，数十年之间，越发钻研得精深微妙，聪明才智像刀锋兽角那样锐利突出，不断更新，没有穷尽。他们研制车船、武器、火器及各种机器的精巧。研究日月星辰、水火木金土石、声光气化的学问，真可谓上达九天，下及地心;对自然的开发利用，足以令神鬼震惊害怕;制造方法精密，设备完善，像金属磐石般坚固;（用电报）发送号令，快速如神。再加上轮船火车的力量，可以穷极天上地下、四面八方，对五大洲之地，无不熟悉明了，都可以随意到达。他们竞相效仿学习，精深奇巧，越来越兴盛发达，这是天地开辟以来未曾有过的。

我曾论述天地自然的变化，古往今来的治理，都源于自然与人的沟通交会、互相感应以及阴阳二气的摩擦碰撞;事物如果局促困窘、难于运行就要变革，变革就能通畅，而时代社会于是便随这穷通变化不断推移前进。上古时代人民与鸟兽混杂同处，住草巢洞穴，吃带毛带血的生肉。穿羽毛兽皮。于是便有圣人出现，建立君臣上下的伦理关系，创立礼乐制度，制备器物用具，及时变通改革以适宜百姓使用，世代相承又不断根据需要加以增补或删减，天下便走上了文明。虞夏商周之世。堪称极盛时期。周朝衰落之后，到了秦朝，完全革除从前圣王的法度，分封诸侯制度、井田制度、学校、礼仪、文化典章破坏殆尽，更改创立了新制度，直到汉唐结束，也没有改变。从唐朝末年的战乱直到五代，不断变迁，又把（秦汉以来的）那些旧制度全部废弃了，田赋、军队、选拔、学术、风俗消融散失，跟两汉以来的制度相差极远。宋、明以后，又继承而采用先前的制度。而元朝蒙古族以及圣明的清朝据有天下后，华夏与边远民族混合为一，划定疆域数万里，领土广大而光明，超过以往百代。

至于现在，岂不是社会变革尤其巨大而且剧烈的时代吗？实在是因天道（自然规律）发展而开启的，人们是不可违背的。而现在的读书人士大夫，有的竟然墨守成规，还在一味地鄙视斥责，羞于谈论学习了解西洋之事，以为自己是遵守正统，刚正不屈。唉！司马相如说过：“鸟儿已经飞上高空了，而捕鸟的人还盯着草泽。”这岂不是糊涂吗？

因为有学问的正人君子在这件事上都不懂。于是當权者就竭力寻求懂得这些事务的人，并加以任用，可是他们所得到的，都是些平庸鄙俗低贱的商贩奴仆之类，稍稍懂得一些西洋语言与一点琐屑小事的人。像这些人，哪里能胜任处理西洋事务呢？正好让远方的西洋人嗤笑罢了。

近来。少数有远见的人士，渐渐懂得守旧与变革的利弊。议论想得到卓越、有高尚志向节操的人才，跟他们一起精心探求西洋国家的机要事务，以便筹备边防大事。大概强盛国家、抵御外敌、尊奉朝廷、庇护百姓的国家大计，真是没有比这更需要优先考虑的了。而朝廷也正在选择重要官员，与各国通使节，使远近中外，更加通达无阻。因此黎君庶昌，从州官职位上授予三等参赞，跟随出使英吉利。即将成行，请我写点赠言。

考察一个国家的途径，怀柔远方的方法，必须要摸清它的要害，必须要了解它的实情。掌握了它的关键、实情，那么我们用来对付它的办法，就知道该如何设计、实施了。并且我们用以顺应时代和自然规律，面对衰败局面而进行革新，让人民振奋进取的办法，如果能精通、洞晓西洋的关键、实情，并在实际中利用，也就可以得到了。以庶昌的贤能，一定能心里明白这些道理，（从而不辱使命）以等待将来承担国家的重任，不负国内对他的厚望。等以后庶昌从国外归来，我将要询问他。

四海之内皆兄弟也。

海外徒闻更九州。

“海内”“海外”现在依然是我们常用的词语，用以指国内和国外，而“海内”加上“海外”，即“海内外”，自然就是指国内外、全世界。

“海内”“海外”是两个历史悠久的词语，但是，我们长久以来关注的焦点却仅限于“海内”，对“海外”的世界是不太感兴趣的。

“海内”即四海之内，也叫“宇内”“天下”“九州”“华夏”“中华”“中夏”“中原”“神州”，其实都是“中国”的别称。所谓“中国”，顾名思义，即中央之国，最早指西周京畿地区。随着我们的祖先视野的拓展，及历代王朝的开疆拓土，中国所统摄的地域，也随之扩展，直至近代中国的疆域。“海外”，即四海之外，泛指边远之地，包括周边的“四夷”和更远的知之甚少以及完全陌生的地方。“海外徒闻更九州”，只是传闻那里还有一个九州。

凭借文化、军事、政治、经济等诸方面无与伦比的优势，古代中国臣服四夷，称雄东方，一枝独秀，以“夭朝上國”自居，唯我独尊，睥睨天下。海外之地大抵是荒凉绝域，四夷之民是野蛮落后的，哪里看得上眼？虽然不断有与“四夷”的冲突，但冲突之后更多的是交融，并没妨碍它是当时世界上的强国、大国。虽然也有人不断对外部世界进行探索，如张骞与班超通西域、法显奇幻的求法之旅、玄奘的西游与鉴真的东渡，甚至还有浩浩荡荡的郑和七下西洋，但是，他们所生活的王朝，在根本上对外面的世界，天然带着一层隔阂。他们的见闻、成果并没有引起人们多少探索外部世界的兴趣，也无从改变人们对世界的认识，更别说让统治者们产生打开国门、走向外面世界的念头。唐宋以后越发如此。

海外的世界究竟是怎样的？外面的世界发生了什么？

当世界文明经过漫长而缓慢的演进。进入14世纪以后，陡然加快了脚步。随着文艺复兴、地理大发现、工业革命等的实现，欧洲军队在16世纪开始走出欧洲，在世界范围内争夺殖民地与贸易权。继而有美国的建立，日本的维新与崛起。不可避免地，中国逐渐进入了欧洲人的视野，“泰西自前古不通中国”的局面开始打破。

自马可·波罗游历中国后，“洎明中叶，利玛窦、艾儒略之徒始以其术游内地”。万历十年（1582），意大利传教士利玛窦第一个来到了中国。传教士在传教的同时，也带来了欧洲先进的科学技术，西学东渐由此滥觞。当利玛窦打开《万国图志》，告诉明朝士大夫世界有五大洲时，确实引起了许多人的好奇与震动。人们开始以“泰西”一词称呼还未曾有人涉足的西欧。那里是极西边极西边的远方。可惜的是，“天朝上国”的观念根深蒂固，明朝统治者非但无意去了解一下那极西之地，反而禁止了传教士的来华活动。还加强了海禁。风风光光的郑和下西洋，竟然成了主动探索外面世界的回光返照：明朝沿海地区的官府正在严防死守，严格执行朝廷“片板不得下海”的诏令。从此“闭关锁国”成为基本国策，一直延续到了清朝。

正如鲁迅先生所言：“中国一向是所谓‘闭关主义，自己不去，别人也不许来。”当外面的世界已经发生天翻地覆的变化，列强纷纷走向世界之时，自己依然做着“天朝上国”的美梦，始终坚信天朝无比富庶、强大，是理所当然的世界中心。由于对海外世界的茫然无知而盲目滋长的自信，表现为十足的夜郎自大、傲气凌人。所以，当1793年英国派遣马戛尔尼带领的使团来华，献上体现工业革命成果的礼物，提出开通贸易的请求时，号称文治武功、十全老人的乾隆皇帝颁布上谕，宣称：“各处藩封到天朝进贡观光者，不特陪臣俱行三跪九叩之礼，即国王亲至，亦同此礼。今尔国遣派尔（指马戛尔尼）前来祝福，自应尊天朝法度，免失尔国王祝厘纳贡之诚。”并表示，天朝地大物博，应有尽有，通商贸易就不必了。但是你们需要什么，我可以送你。在这样的背景下，中国失去了与欧洲新兴的工业文明亲密接触的机会，与西方列国的差距越来越明显;而西方国家也逐渐认识了中国的保守、无知、外强中千。中国俨然已成庞然大物的黔之驴。西方列强对中国不再存有敬畏，进而虎视眈眈，数千年以来空前的大危机正在酿成。

就在危机即将爆发的鸦片战争前夕，作为最早“开眼看世界”的林则徐、魏源等人，敏锐地看到了潜伏的危机，忧心忡忡之际，开始通过翻译、汇编西方的报刊著作，倡导了解西方、学习其科学技术，以“探访夷情，知其虚实，始可以定控制之方”。魏源更是在《（海国图志）叙》中开宗明义地说：“是书何以作？日：为以夷攻夷而作，为师夷长技以制夷而作。”他们虽然本身对西方世界知之甚少，但是最先睁开了双眼，发现了威胁并提出了对策。他们虽然不能阻止危机的爆发，但是当坚船利炮打破国门以后，却给沉睡中惊醒过来的人们指明了方向。鸦片战争的失败，终于让近代中国人从被动中打开眼界，迈开了走向世界的艰难步伐，并第一次看到了真实的西方世界。

20世纪80年代，正当改革开放之初，岳麓书社等推出了一套影响巨大的《走向世界丛书》（共35种，至2016年出齐续编65种，前后总计100种）。这套丛书的作者，就是鸦片战争失败后，亲往西方进行接触和交流的那些具有先进思想的近代中国知识分子，包括早期的那些外交使节、留学生、旅行家等。如康有为的《欧洲十一国游记》、容闳的《西学东渐记》、郭嵩焘的《伦敦与巴黎日记》、曾纪泽的《使西日记》、梁启超的《新大陆游记》、张德彝的《航海述奇》等，也包括《送黎莼斋使英吉利序》中提到的黎庶昌所著的《西洋杂志》。这些书记录了近代中国人第一次睁眼展望现代文明，是中国人开始走向世界的早期见证。

欧美的社会制度、工业、经济、科技、文化、教育、风俗等，强烈冲击着他们的视听，让他们耳目一新的同时，更让他们惊叹、震撼。欧风美雨的洗礼，并没有泯灭他们的民族情感、爱国志向，而是更加激发起他们的爱国热忱、忧患意识和担当情怀，救亡图存、变革求新的愿望愈加清晰、迫切而强烈。例如近代史上首位海外留学生容闳，于1847年到达美国后，面对资助者提出的毕业后必须当传教士的条件，已经入教的他毅然放弃了这份资助。他在回忆录《西学东渐记》中写道：“传道固然好，却不是造福中国的独一无二的事业……志愿书一经签字，我就受到束缚，很可能坐失为国家谋福利的机会。”“人类应尽之天职，不能因贫穷而改变宗旨。”考入耶鲁大学后，他说：“予意以为，予之一身既受此文明之教育，则当使后予之人，亦享此同等之利益。以西方之学术，灌输于中国，使中国日趋于文明之境。”今日读之，依然令人肃然起敬。正是得益于这些先驱者的身体力行和真实直观、生动热情的记录描述，国人得以了解西方的真实面貌，更多的国人得已走出国门，从而加速了近代兴西学、办洋务的步伐，推动了近代中国走向世界的进程，促进了中国的发展进步。

张裕钊的《送黎莼斋使英吉利序》是一篇赠序，写于1876年黎庶昌以参赞身份随大使郭嵩焘出使英国前夕。两人同为曾国藩门生。都具有开明进步的思想。文章论述了中国与欧洲的交往历史和各自的发展状况，反映了当时先进的知识分子对西方科学和世界局势的认识。作者认识到西方科技日新月异，工业制造迅猛发达，国力强盛，“甚盛益兴，天地剖泮以来所未尝有也”。对世界尤其对中国而言。正面临着一个巨大而剧烈的社会变革时期。作者从变化发展的眼光出发。认为这是历史发展的客观规律，不能违背，“天实开之，人之所不能违也”。只有顺应这种规律，积极变革、学习新学，才有利于发展。因此，作者痛感士大夫中还有很多顽固守旧分子，他们自以为固守正统，实则昏庸短视，不识时务，正如“鹪鹏已翔于寥廓，而罗者犹视乎薮泽”。而由此造成的恶果，则是人才的缺乏，以致在学习引进西学和外交事务上捉襟见肘，贻笑大方。作者站在富国强兵以与西方抗衡的立场，主张要考察西方国情、学习其科学技术，并强调“必得其要，必得其情”，才能找到对付西方的对策和措施，以实现“强本折冲尊主庇民”的大计。文章最后以此勉励黎庶昌，用语谆谆，情深意长，既点明了题意和写作目的，又表达了对远行者的期望。

话说黎庶昌此番出游世界确实可谓不辱使命，不负重望，这从他1877年成书的《西洋杂志》即可见一斑。前文提到的《走向世界丛书》里的许多出游记录，都是以时间排序的日记體形式，内容显得杂乱松散，不成体系。比较之下，《西洋杂志》别出心裁：它是以一篇篇具有明确主题的文章连缀而成（如《英国选兵之法》），同时又有意将相近内容的文童放置于一起，形成各国政治事件、国家制度礼仪、重要军事民用设施考察、艺术与娱乐、币制等若干板块，全书结构严整，条分缕析。显而易见，作者的精心写作与着意编排，源于他对自己出行的意义和记录的价值的深刻认识。也就是说，他就是带着考察西方、学习西方、让同胞认识西方的明确目的和良苦用心来做这件事的，一如张裕钊所期待的：“得其要，得其情，而吾之所以应之者，乃知所设施。”因而他笔下的西方，不再是简单的异域奇观和印象式的描述，而是经过了观察研究之后的比较全面、完整的西方。全书具有鲜明的前瞻性和现代色彩。当然，这一切乃黎庶昌的思想见识和革新图强的使命感使然。

从封闭隔阂到交流互通，从海内到海外，从东方到西方，从地球村到人类命运共同体，走向世界的征程没有止境，走向世界的意义始终新鲜。从1978年开始。中国人再一次开始了“走向世界”的征程，到2018年适逢改革开放四十周年，在这样一个时间节点，我们回顾千年来、百年来、四十年来走向世界的历程，抚今追昔，也许会有别样的感慨和思考。