我国近现代婚恋伦理的研究——以《围城》为例

钟 溢 郭 辉 （南京林业大学马克思主义学院 210037）

一、我国传统的婚恋伦理思想

在中国漫长的封建社会中，妇女一直处于压迫之下。女性在经济上没有独立的地位，在政治、教育、经济等方面也没有享受到和男性相等的权利。这些使得女性在婚姻和爱情上女性也没有丝毫的自主权。“夫为妻纲”与“三从四德”的封建伦理纲常是女性必须严格恪守的行为和道德准则。在生产力水平落后的封建社会时期，受森严的等级制度束缚、恋爱婚姻首先要讲究“门当户对”。《礼记•婚义》云：“婚姻者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以。”1这个经典的婚姻定义就表明了传统婚恋伦理的核心价值就是通过门当户对的联姻结合两大家族的优势，以扩大亲属同盟，形成利益共同体。男女是不能随意恋爱结合的，不能自由主导自己的感情生活和婚姻状况。

“父母之命、媒妁之言”是传统婚恋伦理的第二个特征。通过父母安排、家族的联姻完成婚恋选择，夫妇双方的情感和幸福不在考虑之列。但这并不能说明传统的婚恋伦理不重视夫妻的感情，事实上传统的婚恋伦理也一直强调夫妻恩爱，相敬如宾，更有很多夫唱妇随、琴瑟和谐的典型。但是这里面都强调了妻子对丈夫的顺从，从汉代开始就有：“夫尊妻卑”、“夫为妻纲”的结论。妻子并没有独立的人格，是丈夫的附属品，女性的一生都在男权的操控之下，没有追求自我幸福决定自己人生的权利。“嫁鸡随鸡”“三从四德”是她们在封建社会的立身之本，过分强调女性的贞操、贞洁、妇德观念也是传统婚恋伦理的一大特征。“传宗接代”是女性在婚姻中又一大使命，也是传统婚姻价值中很重要的一个部分，不孝有三，无后为大，男女缔结的最重要目的是维系家族血脉。由此可见，女性在婚姻中处于绝对的从属地位是传统婚恋伦理的第三个明显特征。

二、以《围城》为代表的现代婚恋伦理思想

鸦片战争以来，我国开始了近代化进程，传统的婚恋伦理受到冲击，钱钟书先生的《围城》2描写了1920年到1940年代以方鸿渐为主的知识分子在抗战初期的学习、工作、婚恋等情况，书中的婚恋现象丰富，作品中年轻人的婚恋伦理成熟且极具代表性。从该作品入手能够很好地了解近代社会的婚恋现象以及这个时代的婚恋伦理思想。

（一）主张婚姻自主，提倡自由恋爱

传统包办婚姻代表了个人没有婚姻选择权，只能听从父母之命、媒妁之言，近代以来的新婚恋伦理观念倡导人格独立，传统的包办婚姻思想受到了强烈的抨击。青年们纷纷希望挣脱束缚，迫切地希望自己能够找到感情和兴趣上共鸣的人生伴侣。恋爱是以有感情为前提，并不断交往深入发展的过程。传统的婚恋伦理念最大的缺点就是剥夺了年轻男女自由选择的权利忽略了自由选择的过程，以家长的意志为婚姻成立的基础。男女没有表达自己意见的权利，甚至在结合以前互不相识了解。要改变这种传统封建的恋爱弊端就要提倡自由恋爱，把自主权还给个人。以1930年代为背景的作品《围城》中以反抗和自由为主题，以反封建专制与包办婚姻。

方鸿渐最早与周家的女儿周淑英的定亲，是一种传统的父母之命、媒妁之言的婚恋模式，两人之前并未见过面，方鸿渐对这个未婚妻也毫无感情。然而在周小姐为与方鸿渐完婚生病早逝之后，方鸿渐依然叫周小姐的父亲岳父、母亲岳母，以女婿的身份与周家人来往。这是一种传统的包办婚姻模式，然而在读过大学，留过洋的方鸿渐身上似乎影响并不大，他企图摆脱这种束缚，追求自己想要的婚姻。他接触鲍小姐、苏小姐和唐小姐。但是，碍于父亲和家庭的影响他又不得不给周家做了一段时间的名义上的女婿，这种新旧混杂的婚恋伦理念也是近代特有的。可见传统婚恋伦理在新式年轻人身上已经失去了原先的约束力度。作品中其他几个年轻人的恋爱也秉承自由结合的原则。且交往都以好感或爱情为前提。苏文纨主动要求方鸿渐吻她；方鸿渐痴心追求唐晓芙；孙柔嘉“千方百计”地为己“谋夫”；还有范懿老师是一名大龄剩女，但是也勇于追求自己的爱情，她故意遗落手包，在书中加了书签，并直接间接地向赵辛楣大胆示爱。虽然她的举动现在看来滑稽可笑，但是也体现了她在恋爱上的主动性、大胆性。

自五四时期以来自由平等的恋爱观念深入人心，不论男女都以为求得自己追求的对象而努力，在这种恋爱价值观中家庭身份地位已不再是最重要的考量标准，追求自由和幸福成为年轻人恋爱最重要的基础。

（二）倡导一夫一妻，男女平等

在传统的婚恋模式里，重妻、纳妾比比皆是，女性皆为男性附属品，没有独立人格和婚姻地位。这不仅体现了封建社会妇女地位低下，也不利于社会文明的发展。辛亥革命以来，随着社会新思潮的传播，新时代的年轻人开始反对和批判纳妾制度，开始提倡恋爱中的男女平等和婚姻中一夫一妻制度了。

小说《围城》中就能看出男女间关于恋爱地位的博弈。方鸿渐在回国的船上与熟食铺子鲍小姐有过一段露水姻缘。两人发生了几天的亲密关系还受到了船上小工的敲诈。这种相对开放的两性关系，有点类似于西方的情人模式，是传统婚恋伦理中不可能会出现的，方先生和鲍小姐在留学期间，受到了西方婚恋模式的影响，认为女性在单身的情况下也可以做出主动的恋爱选择，和男性成为短期情人，并不受传统的女性贞操观念影响，男女自由且平等。

苏文纨主导，方鸿渐赵辛楣、曹元朗等人或被动或主动参与的多交恋爱游戏。她自由恋爱挑选情郎和夫婿，在婚恋中牢牢把握主动地位。在苏文纨的爱情故事里，我们能够明显看到像她这样受过西方教育的女性已经她完全冲破了以往婚恋传统中男性作为主导地位的模式在婚恋中表现出充分的主动性。

苏文纨的表妹唐晓芙虽然没有出洋留学，但也接受了良好的现代教育。当她知晓方鸿渐无异于苏文纨二爱慕自己的时候，唐晓芙也表现出把握自己爱情的主动性，她不甘心受表姐的约束，与方约会交往，最终却因不满方鸿渐的“多情”而毅然地终止了这份感情。

围城还描写了汪氏夫妇貌合神离的老夫少妻婚姻。以及汪太太与赵辛楣、高松年之间暧昧的婚外恋。她与赵辛楣之间很有共同话题，二人散步被发现，赵辛楣慌得一句话都不敢说，她却嬉笑怒骂，毫无畏惧。这个聪明的年轻女性在与年老庸俗的丈夫基本没有共同语言，她压抑渴望自由和幸福，在婚姻她过得不快乐。她从内心里非常希望打破这种状态，获得尊重，平等的夫妻关系。

在同时代的婚恋小说中，也有很多体现了一夫一妻、男女平等的现代婚恋伦理思想。如五四时期的女作家卢隐在她的多部作品中就体现出了女性独身主义的思想。在面对无法打破的封建环境和无法真正争取到女性的平等自由的情况下她们选择独。这些都体现了近代以来在婚恋关系中年轻人追求一夫一妻，渴望男女平等的婚恋思想。

三、现代婚恋伦理思想的局限性

（一）浮于表面的婚恋伦理转型

反对包办婚姻，提倡自由恋爱，反对一夫一妻，追求男女平等，是我国近代主要的婚恋伦理思想。尤其是女性在婚恋中寻求自我价值，在新的时期不再做男子和家庭的附属品。可是近代的女性勇于追求爱情却很少有好的结局。这是因为女性的地位在根本上没有得到提升，近代社会没有给她们提供和男性完全同等的就业、教育的参与权，使得她们的经济独立能力和社会地位始终弱于男性。

在小说《围城》的社会背景下，男女虽然在教育、社交、就业、等方面也实现了一定的平等。各类女性如孙柔嘉、刘小姐都有着自己独立的工作。刘小姐就是一位受过教育，有着一份还算过得去的工作，她一直帮哥嫂做事，带孩子，也是个贤惠有能力的人。但是，因为她的单身让她的哥嫂就觉得低人一等，拼命给她寻找婆家，甚至想着从她的婚事中捞上一笔。像刘小姐这样有能力独立生活的人却不能摆脱家族哥嫂的桎梏，因为大龄剩女而备受歧视，她本人自身不存在任何问题，离开了哥嫂甚至可以活的更好，她却没有这样独立的勇气，在生活中一直从属于家庭，只能她哥嫂的附属品。

汪处厚的夫人汪太太，是个年轻聪慧的女人，她和大她20岁的丈夫之间没有什么共同语言，她的寂寞显而易见。她对婚姻不满意，青睐于赵辛楣那种年轻有魅力的男子。但是因为她身体不好，娘家条件不行，在经济上并不能独立，在婚姻中也是过分依赖于她有权有势的丈夫，不得不接受她丈夫规定的不能让年轻教授单独来家，甚至不能天黑以后出去散步，与赵的风波过后，汪处厚取消了一切社交活动。她是个孤独寂寞的可怜女人，她有着自己的思想却没有追求自己幸福的能力，在婚姻中一直是从属于丈夫，是丈夫的附属品。

经济基础决定上层建筑，光有恋爱却不能够正常生活，爱情需要物质基础的支持。近代时期的青年受到了西方平等观念的熏陶，但是我国的半殖民地半封建社会的性质和落后的综合国力的事实并没有改变。男女平等只是浮于表面的口号，婚恋伦理并没有能够从深刻地意义上得到转型。

（二）新婚恋伦理与传统家庭伦理的冲突

我国传统的社会制度是以血缘为联系的宗法制，封建家长拥有绝对的话语权，男性的地位高于女性，长辈的地位高于小辈。在子女的婚姻方面，从说媒到嫁娶长辈的权威无处不在。只要他们觉得合适，并不需要征求当事人自己的意见，而晚辈对于这种模式只能认同和接受。当时的社会和道德认为有违父母的安排和意愿是属于不孝的违背伦理纲常的行为。在以后的婚姻家庭中子女也应孝顺听从父母安排，尤其是女性必须三从四德，以家长和丈夫的意见为主，在家庭中没有决定权、话语权。

在近代以来，整个社会风气开化，倡导婚恋自由，反对父母包办。那时的思想家们认为包办婚姻“蹂躏人道也”、“误子女一生之发展也”，其弊较大。只有反对父母强迫和包办，才可能建立有感情的婚姻基础3。《围城》中孙柔嘉嫁给方鸿渐成为她们小家庭的女主人，她希望丈夫体贴温柔，爱护自己。而方鸿渐的家庭是旧时的书香世家，虽然随着战乱已经没落，传统的门第观念却没有改变。方老先生和方老太太认为媳妇应该在家照顾丈夫，不能抛头露面出去赚钱。然而方鸿渐赚的薪水微薄并不够全家开销，家里的家具桌椅很多也是孙柔嘉置办的，她赚的钱不比丈夫少，因此也不愿意遵循方家的规矩。方家每次逢年过节有很多祭祖的活动，规矩重、礼仪多，孙柔嘉不习惯甚至参加的很敷衍，更让方老先生和方老太太心生不满，这些种种引起了不少家庭矛盾。传统的婚姻家庭思想与夫妻二人组成的平等民主的家庭思想产生了不可避免的冲突，是方鸿渐和孙柔嘉婚姻最终走向破灭的导火索之一。

总体来说，近代婚恋伦理对于传统婚恋伦理的突破是值得肯定的，打破了封建社会下婚恋伦理的模式，解放了人们的思想，提倡和宣扬了婚恋自主，提升了女性地位。近代婚恋伦理具有一定的价值，也为我国以后的婚恋伦理发展奠定了基础。但是不可否认，近代婚恋伦理也存在着转型不彻底、发展不平衡等一系列的局限之处。

注释：

1.杨天宇.《礼记译注.下》.上海古籍出版社，2004年，第3页.

2.钱锺书.《围城》，北京：人民文学出版社，1991年.

3.闫玉.《当代中国婚姻伦理的演变与合理导向研究》，吉林文史出版社，2009 年，第84页.