试论跨文化交际的历史与现状

殷丽霞

摘 要：跨文化交际需要一种强大的文化认同，以逐步唤醒人类的公共责任、信念和共同的生存意识。文化个性的存在才使得跨文化交际研究的内容变得充实，使它具有挑战性，并且在充满矛盾与争论的过程中不断走向深入。

关键词：跨文化交际;历史;现状

宏伟的“大度鼎盛”雕像群，除了元世祖忽必烈、元妃、著名天文学家郭守敬、意大利旅行家马可·波罗、尼泊尔建筑师及雕塑家阿尼哥等代表性人物之外，还有形形色色的文武官员、将士、宗教人士、外国使节及各国演奏歌舞的艺术家等，很多衣着、外貌神态都透露着异域风情。《马可·波罗游记》记载了元大都经济的繁荣昌盛，展现了元大都文化的绚烂多姿。

七百年前，这副东西文化交流的场景也许只是展现天朝大国唯一的手段，几百年后的今天，却发现历史上一度区分国家和社群的边界越来越具有渗透性。现在，无论是个人还是群体，与不同文化的交流越来越频繁，跨文化交流在很大程度上已经成为人们的重要部分，成为通过不同视角和经验合作的过程。没有人可以对跨文化交流置之不理。了解如何与不同文化、不同信仰、不同国家的人进行交流，成为现在每一个人融入世界的必经之路。

一、跨文化的基石

由于涉猎广泛，齐美尔和他的追随者一起提出了许多关于跨文化的概念和理论，其中最重要的概念包括陌生人、社会距离、边缘人、同质性和异质性、世界公民与当地人等。这些均成为跨文化交流得以出现和发展不可或缺的记忆概念基石。

（一）陌生人

在跨文化交流中，对于异文化来说，没有人不是陌生人，而作为陌生人也就没有了该异文化群体的棱镜视角，所以与他们看到了不一样的世界。例如，尽管中国香港深受中国传统文化的影响，但在很多方面与内地文化，特别是中国北方文化存在着较大差异。比如语言行为方式、对某些问题的认知等，北方文化中，有些话，他们听不懂;他们有些话，北方人也听不懂。这样就会让人觉得自己是“外地人”，也就是齐美尔所说的“陌生人”。

（二）社会距离

社会距离的概念是齐美尔的学生、芝加哥学派的代表人物帕克提出的。他受齐美尔“陌生人”概念的启发，把社会距离界定为：个体所感知到的自身与不同民族、种族、信仰、职业等因素影响下个体的亲疏程度。而这段距离是远是近，看不到，摸不着，也不可能用尺子去丈量，但可以用量表来测量。

（三）边缘人

“边缘人”是一种文化杂糅的产物，他们是生活在两种文化边缘的人，而这两种文化永远不会融合。例如，美国欧裔移民的第一代孩子，他们拒绝欧洲文化，同时又说着一口父母的方言，还不认为自己是真正的北美人，而与两个体系规范的松散关系造成了这代人相对较高的犯罪率。

（四）同质性和异质性

同质性与异质性有主观和客观两个水平：一是交流者自己觉察到与其他交流对象之间的相同和异同的程度;另一个是，第三人观察到的交流者之间相同或相异的程度。通常而言，二者之间有较高的相关性。

（五）世界公民与当地人

“世界公民”与“当地人”这一相对的概念，是美国社会学家默顿首先提出来的。默顿在研究美国新泽西州多佛的权势人物时指出，世界公民会与本体系以外的人进行广泛交流，比较开放，对新兴事物有很强的容纳性。以上这些概念都是跨文化交流中的基本概念，涉及跨文化交流的主体、特性、心理特质、本个性差异、交流背景等跨文化适应问题。

二、跨文化交流学科的确立及发展

第二次世界大战后，美国成为超级大国，称霸世界，但当时其他大国强势地位与外交弱势形成鲜明对比。当时，分驻各国的很多美国大使既不懂当地的语言，也不懂当地的文化。相比之下，当时的苏联就胜过一筹，90%的苏联外交官都懂得他们所在国的语言。

为了弥补这一弱势，1946年美国成立了对外事务学院，专门针对驻外官员进行职前和职中培训，主持培训的人主要是语言学家和人类学家语言。培训问题不大，文化培训却并不顺利。当然问题并不在于开展培训的人类学家，因为他们也是在秉承自己的职责，向官员们讲授各国人文风俗，但是官员们反映这些知识太宏观，不利于他们与当地人的微观互动。他们希望学习与当地人交流的具体文化。

20世纪 60年代，美国国内以黑人为先锋，掀起的少数异族争取民权的斗争，进一步促进了跨文化交流的发展。同时，从20世纪60年代到70年代，中美洲国家、加勒比海地区和墨西哥的大批移民进入美国，也增加了美国学者研究跨文化交流问题的迫切性。就是在这样的多元文化推动下，美国跨文化交流研究又向前迈进了一步。奥利弗1962 年出版的《文化与交流》以及史密斯1966 年出版的《交流与文化》就成为当时研究跨文化交流的代表作。

到了20 世纪70年代，跨文化交流学逐渐成为传播学中一门独立的学科。但就其学科特性而言，它已不单单是传播学的一个分支，而是成为一门综合了传播学、社会学、心理学、文化人类学、语言学、民族学、历史学、国际关系学等学科理论的交叉学科，并且具有很强的实用性。专门的学科刊物也開始出现。比如，1974年创立的《国际跨文化交流年刊》;1977年创立的《跨文化关系国际期刊》。从1983年开始，国际跨文化交流年开每年都就某个跨文化交流专题出版一本专集，如构筑跨文化交流的理论与研究方法、文化与交流、民族间的交流、跨文化适应、交流的语言和文化，以及跨文化间的外交和谈判等，为各学科人士提供交流平台。

与此同时，学术著作也大量出版，包括教科书。比如 1972年，萨莫瓦尔和波特编写出版了《跨文化交流读本》，这本书很好地介绍了跨文化交流的研究领域;1979年，阿桑特等人编辑出版了《跨文化交流学指南》;1984年，古德孔斯特和金出版了《与陌生人的交流：一种跨文化交流的方法》。还有专门出版该书籍的出版机构。此外，许多学院还开设了跨文化交流的课程。根据统计，1977年美国有450多个教育机构开设了跨文化交流的课程，有的大学还颁发跨文化交流学的硕士和博士学位。

很快，跨文化交流就不再是美国的专利，越来越多的国家开始重视这一领域。20世纪70年代到20世纪80年代，美国、苏联、南非等国家民族矛盾凸显，各国学者积极介入解决这些矛盾，促进了跨文化交流研究的长足发展。另外，继1974年美国创立跨文化教育、培训和研究协会以来，1991年欧洲又成立了SIETAR（SIETAR Europe），1994年德国也成立了 SIETAR（SIETAR Deutschland）。SIETAR的主要目标，是鼓励那些有助于在个体、团体、组织和社会的各阶层，建立稳固跨文化关系的价值、知识、技能的发展和应用。同时，跨文化交流学科的实用性也令其受到一些跨国组织的青睐，许多国际机构和跨国企业都非常强调对职员进行跨文化交流培训，这一切都极大地促进了该学科的成长。

三、中国的跨文化研究

中国台湾地区是最先引进跨文化交流学的，1982年汪琪的《文化与传播：“世界村”里的沟通问题》，对此便有所涉及。大陆对该学科的介绍则始于20世纪80年代后期，主要著作包括胡文仲主编的《跨文化交际与英语学习》（1991）、段连城的《对外传播学初探》（1988）和《怎么介绍中国》（1993）。另外，霍尔的《无声的语言》和《超越文化》、萨莫瓦尔等人的《跨文化传播》、刘易斯的《文化的冲突与共融》等著作也相继被译成中文。此后，关世杰的《跨文化交流——提高涉外交流能力的学问》（1995）、贾玉新的《跨文化交际学》（1997）等，都非常系统地介绍了跨文化交流的知识体系。

进入21世纪后，有关跨文化交流的研究开始遍地开花。关于跨文化哲学的研究，如李天刚的《跨文化的诠释：经学与神奇的相遇》（2007）;关于跨文化商務管理的研究，如陈晓萍的《跨文化管理》（2005），窦卫霖的《跨文化商务交流案例分析》（2007）、曾仕强的《中国式团队》（2007），以及译自珍妮·布雷特的《全球谈判——跨化交易谈判、争端解决与决策制定》（2005）等;关于跨文化语言交流的研究，如李学爱的《跨文化交流：中西方交往的习俗和语言》（2007）、史兴忪的《跨文化与语言社会化进程中跨文化交际能力的培养》（2007）、闫文培的《在全球化语境下的中西文化及语言对比》（2007）等;还有关于跨文化非语言交流的研究，如毕继万的《跨文化非语言交际》（1998）、云贵彬的《非语言交际与文化》（2006）、译著阿伦·皮斯的《身体语言》（2002）等。

尽管世纪之交时，我国学者在跨文化交流领域的研究显著，但对跨文化交流的研究依然落后于一些国家，特别是在跨文化的学科设立上。我国目前开设这个课程的高校屈指可数，只有北京大学、北京外国语大学、外交学院、首都师范大学等有限的几所校院，这似乎与我国在国际社会互动中的重要地位并不相称。

因此，当麦克卢汉对互联网时代“地球村”的预言已经来临;《纽约时报》记者托马斯·弗里德曼79岁高龄的母亲抱怨，在网络上与几个法国人打桥牌，却听不懂他们用法语交流，当新一轮的经济危机再次席卷全球时，似乎越来越无法逃避跨文化交流这个命题，越来越有必要系统地了解它。

参考文献：

[1]毕继万.跨文化非语言交际[M].北京：外语教学与研究出版社，1998.

[2]陈晓萍.跨文化管理[M].北京：清华大学出版社.2005.

[3]费孝通.乡土中国[M].上海：三联书店出版社，1985.

[4]关世杰.跨文化交流学[M].北京：北京大学出版社，1995.