1919年2月：五四民族觉醒的前奏

巴黎和会上的丑剧

风尘仆仆、满心欢喜赶到巴黎凡尔赛参加和会的中国代表，迎头被浇了一盆冷水。作为第一次世界大战战胜国之一的中国，和会上却只有区区两个代表席位。想当初协约国为了拉中国参战，答应在战后和会上，以“大国”地位相待。但眼前尴尬的是，协约国五大国每国5个席位，战争中提供过有效援助的国家每国3个席位，协约国阵营的其他国家每国两个席位。答应给中国的“大国”地位，就这样不见了踪影。

问题来了，中国来了陆征祥、王正廷、施肇基、顾维钧、魏宸组5位代表，谁代表中国参会呢？还好，他们钻了和会规则的一个空子。虽然中国只有两个席位，但和会没有规定每次会议不能换人。于是，5名代表轮流参会，人人有份。

27个国家代表参加的巴黎和会，最有权势的是“十人会”。英国首相劳合·乔治、意大利总理奥兰多、法国总理克里蒙梭和美国总统威尔逊，又是“十人会”中的四巨头，大事小情他们说了算。当中国代表在“十人会”上提出取消西方列强在华特权、废除“二十一条”卖国条约、归还德国在山东的权益等正当要求时，这些巨头就摘下了伪善的面孔，不仅拒绝了中国的正当要求，还准备把德国在山东的权益转给日本。

中国代表顾维钧的发言汪洋恣肆，令人赞叹不已。但弱国无外交。当国人欢呼“公理战胜强权”的时候，凡尔赛上演的却是 “强权即真理”的丑剧。

李大钊密切注视着巴黎和会，他与大多数国人盲目沉溺于“胜利喜悦”不同，一眼洞穿了帝国主义尤其是日本的侵华野心。1919年2月1日，他在《国民》杂志发表《大亚细亚主义与新亚细亚主义》一文，明确指出，日本的“大亚细亚主义”“不是平和主义，是侵略的主义；不是民族自决的主义，是吞并弱小民族的帝国主义；不是亚细亚的民生主义，是日本的军国主义”。

帝国主义的强权、日本的侵华野心、中国政府的软弱无能，在巴黎和会交织上演。哪里有压迫哪里就有反抗。这预示着中国人民将出现一次伟大的民族觉醒，中华大地将迎来一场崭新的伟大革命。

《荆生》与三个书生

林纾这个人很怪。他自幼嗜书如命，而立之年从穷秀才一跃成为江南名举人。但此后，他放弃仕途，专注文学创作。不惑之年，母亡妻故。几位好友为帮林纾走出消沉困境，邀他一同译书。一句外文不懂的林纾，意译的法国小仲马《巴黎茶花女遗事》， 竟致“一时洛阳纸贵”。从此，他的文学翻译一发不可收拾，前后与人合作翻译了180多部西洋小说，被公认为中国近代翻译界的泰斗，留下了“译才并世数严林”的佳話。

戊戌变法前，林纾主张维新变法，但后来思想转向保守，甚至反对新文学运动。1919年2月17日 ，他在《新申报》上发表了一篇古文小说，名曰《荆生》，攻击新文化及新派人物。

《荆生》写了这样一个故事。京师陶然亭的西厢，住着位叫荆生的人，“须眉伟然，知为健男子也”。这天，陶然亭来了三个书生：皖人田其美（影射陈独秀）、浙人金心异（影射钱玄同）、从美洲新归、能哲学的狄莫（隐指胡适）。这三人饮酒歌呼、放言高论，抨击孔孟、诋毁伦常、攻击古文。就在这时，“伟丈夫”荆生出现。他狠揍了田生、狄生，并痛骂他们：“尔之发狂似李贽，直人间之怪物。今日吾当以香水沐吾手足，不应触尔背天反常禽兽之躯干。” 故事的结局是，“三人相顾而言，敛具下山，回顾危阑之上，丈夫尚抚简而俯视作狞笑也”。这完全是赤裸裸的咒骂。林纾并没有提出一点正当的理由来反对文学革命，只是把新派人物指为蛮夷禽兽，幻想把他们痛打一顿以泄愤。

真应了林纾的话，就在这个月的18日，“新归自美洲，能哲学”的胡适，在上海商务印书馆出版了他的《中国哲学史大纲》（上卷）。这是第一部系统应用资产阶级观点和方法写成的中国古代哲学史，基本摆脱了中国传统的经学形式，具有反封建的进步意义。

虽然林纾的《荆生》与胡适的《中国哲学史大纲》，仅仅是一部小说、一本哲学著作，但折射出五四伟大民族觉醒来临之前，中国新旧文化之间的碰撞、博弈与斗争。

拉开马克思主义传播的序幕

中文报刊上最早出现马克思的名字，是在1899年2月。上海广学会主办的《万国公报》发表了英国传教士李提摩太《大同学》一文，其中介绍，“其以百工领袖著名者，英人马克思是也”。

20年后的同一个月，京都帝国大学教授、日本马克思主义研究先驱河上肇先生，在其创办的杂志《社会问题研究》上，刊发了自己写的《马克思的社会主义的理论体系》一文。也是在这个月的7日，位于北京宣武门外大街、日发行量8000份以上的北京《晨报》，重新改编了文化版的副刊，增添了“自由论坛”和“译丛”两个栏目，开始宣传“东西学者名人之新著”，也就是国外的新思潮。改版后，《晨报》副刊由传播旧文化的阵地，变为传播新文化的阵地，进而成为思想文化领域的“公共空间”，拉开了五四时期传播马克思主义的序幕。

李大钊的早稻田大学学友——陈溥贤在《晨报》推出一批介绍日本社会主义思潮和马克思主义的文章。比如他翻译的河上肇《马克思的唯物史观》一文，开马克思主义唯物史观在中国传播的先河，文中援引的《共产党宣言》结束语，在同时期诸多版本翻译中较为辛辣：“劳动者所丧失的东西，是一条铁链。劳动者所得的东西，是全世界。愿我万国劳动者，团结毋懈！”

作为中国系统传播马克思主义第一人，李大钊先后在《晨报》副刊以“专号”“专栏”等形式，出版“劳动节纪念专号”“马克思研究专栏”“俄国革命纪念专号”，此乃中国报刊史上的首创，为马克思主义的传播作出了巨大贡献。

但是，李大钊和陈溥贤对待马克思主义的态度是有本质区别的。李大钊是坚定的马克思主义信仰者，最后为信仰慷慨赴难；陈溥贤只是马克思主义的介绍者，最后终老台湾。

（作者：刘岳，中共北京市委党史研究室副巡视员）

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