荆楚婚俗升号匾文化内涵解读

【摘要】荆楚婚俗“升号匾”蕴涵着浓浓楚乡情韵，仪式形式丰富，文化内涵深刻。“升号匾”展现了楚地民俗风情，是古冠礼的延承，是多元文化的精彩呈现，反映了楚文化的精神特质。

【关键词】荆楚；升号匾；文化内涵；民俗文化

【中图分类号】K892.22 【文献标识码】A

“升号匾”是荆楚地区婚俗的一个重要仪式，在婚礼前一天将写有新郎名号的匾额隆重地悬挂在堂屋左侧山墙之上，寓意着新郎的成人和身份的转换。“升号匾”在荆楚故地广为流传、影响深远。其具有鮮明的地域特色，透露出典型的荆楚文化特质，饱含着深厚的文化内涵。本文拟对荆楚婚俗“升号匾”文化内涵进行详细的解读，希望引起相关民俗学研究学者的关注，以起到促进民俗文化发展的积极作用。

一、“升号匾”是一幅鲜活的楚地民俗风情画卷

“升号匾”是楚地人文社会的真实写照，以民俗的形式，用现实的生活场景勾勒出浓郁的楚地风情。

（一）人际交往

对婚姻表示祝贺而送上礼品的现象很普遍，但送号匾却有别于一般的送礼行为。号匾是写有新郎“号名”的匾额，号名是古人的“字”的俗称。新郎新婚前找人取号名之后，大家会推选一个人作为邀匾人组织送匾事宜。邀匾人受委托收集礼金、定制号匾，在新婚前一天邀匾人组织大家请上乐队，一路鼓乐将号匾和剩余的礼金送往新郎家里，新郎家里会派出乐队迎接，并于当天举行“升号匾”仪式。

“升号匾”以号匾为中心展开一系列的互动交往，亲近的人和表亲送匾，号匾与礼金合而为一，庆祝成人礼与庆祝婚礼合而为一。“升号匾”反映了荆楚地区特定的人际交往方式和特定的社会关系。

（二）民间祭祀

“升号匾”的主持称为“大仲伯”，“大仲伯”是周朝的官名，掌管祭祀及典礼，可见“升号匾”在荆楚地区所受到的重视程度。“升号匾”祭祀仪的仪程由陈设祭祀物品、献香、大仲伯歌祭祀辞、饶堂敬祖、审宴、迎送神等环节组成，如此往复三次，祭祀完成。

“升号匾”中的祭祀仪式有古代祭祀的影子，又掺杂着民俗内容。净面、献香、作乐体现了祭祀的虔诚及隆重肃穆的气氛，迎神、送神、歌香词体现了荆楚地区对万物有灵的神灵崇拜，饶堂拜祖体现了祖先崇拜。

（三）待客之道

“升号匾”表现出荆楚地区民间热情的待客之道。举办婚事前主家会登门邀请各位亲友，如果是长辈还会带去礼物表示尊敬和探望。婚礼前一天自家的亲戚和要好的朋友会提前到来，主家会设宴款待。婚礼当天知客先生作为办事人家的总指挥与专门端茶的、敬烟的、厨师班子、乐队班子一起组成服务团队，加上主人家的迎来送往，一派祥和热闹的场景。喜事办完，主人家还会在第二天亲自下厨答谢一应帮忙的人。

（四）视听盛宴

“升号匾”集音乐、表演于一体带给人们一场视听盛宴。《诗经原始》解释周朝祭祀：祭祀的每一个环节都有歌，即使没有歌也要有说辞。“升号匾”在每一个仪式环节都会有“八音合作”的乐队伴奏和“大仲伯”歌某辞。“升号匾”的音乐为荆楚地区民间音乐，乐队由八至十二人组成，大小规模不等，演奏时乐器人手一件，乐器有鼓、锣、钹、勾锣、号、唢呐等，为民间庆典祭祀不可缺的形式。

“升号匾”的表演主要集中在升匾的环节。在中堂两旁置放两架梯子，升匾手两人，乐队一起到堂。两名升匾手抬着号匾，“大仲伯”吟唱升号辞，“升号辞”在当地也称为“十上云梯”，每唱一句升匾手向上一升梯阶。十步升上梯顶挂好号匾，然后十步退回地上。

二、“升号匾”是楚文化精神特质的真情流露

楚文化在长期的发展过程中逐渐形成与众不同的文化形态，展现出自身独特的精神特质。“升号匾”凝聚着历代劳动人民的智慧和情感，以喜闻乐见的形式传承文化、释放民族性格。

（一）开放兼容的文化态度及浪漫主义思维方式

在“升号匾”仪式中，周朝古礼、民间传说、《诗经》篇章、儒道文化这些从风格、形式上不相干的文化信息却能水乳交融，另外，“升号匾”仪式中独特的祭祀方式和 “天长地久、三元及弟、四海名扬…”等祈福纳吉的唱词和顺梯而上的象征形式，体现了荆楚地区文化开放的态度和浪漫主义思维方式。

（二）宗族观念

荆楚地区宗族观念较强，在传统村落和集镇里，人们基本上以血缘和宗法为纽带聚居在一起，“升号匾”仪式较典型地反映了这一特点。送号匾的人有两类：一类是交好的朋友，一类是姑舅姨表亲，父系亲人是不送匾的，因为父系亲人是同宗同族的家人。这种特有的文化景象是宗族观念的反映。

（三）尚武精神与忠君爱国思想

在内忧外患的严峻生存环境下，楚人在长期征战中养成了尚武、勇猛的文化性格， “升号匾”中的尚武精神与忠君爱国思想主要体现在升号辞的唱词上：“五下云梯在云中，新郎好比赵子龙，长坂坡前救阿斗，人也雄来马也雄。六下云梯离云去，新娘好比梁红玉，抗击金兵把鼓击，女中豪杰她第一”。在婚礼上以武将来比拟新人，反映了楚文化精神的影响。

三、“升号匾”是多元文化的精彩呈现

在人类文明的进程中，民俗作为重要的文化传承载体，承担着文化继承和创新的作用。 “升号匾”蕴含着许多文化信息，融汇了不同时期、不同文化流派、不同艺术门类的精髓，特别是祭祀环节的“祭祀辞”和升匾环节的“升号辞”内容宽广、形式精彩。

（一）“升号匾”中的说唱文学

说唱辞包括“祭祀辞”“升号辞”，涉及到祭祀、祝福、赞美等内容，具有民间文学特性。其首先体现了对经典文学的直接继承，如直接应用《关睢》《桃夭》等《诗经》中的篇章，又如对《三字经》的引用重组：“周武王，始诛纣，八百载，最长久”；其次，说唱词编入许多民间传说，如“山伯英台蝶成双，牛郞织女鹊桥会，仙女董郞配成对”。

（二）“升号匾”中的历史文化

“升号辞”中的一个重要内容是表述各个朝代的重要历史事件，如早期的升号辞：“伊尹辅成汤”“汤伐夏，国号商”“七雄出，五霸强”；再如新时代的升号辞：“说段革命历史记，二一年，党建立，毛主席倡革命，党章立，方针定，共产党是大救星”。

（三）“升号匾”中的儒、道文化

儒家文化在中国有着根深蒂固的地位，影响着人们的思维、约束着人们的行为，荆楚故地道教的兴起也影响着人们的信仰和思想。“升号辞”的内容中体现了对儒、道文化的认同，如唱词“教化三千徒弟子，育出七十二贤人”“王母娘娘把手招，八洞神仙皆欢喜”。

四、升号匾是古冠礼的延承和衍变

在宋明时期理学 “礼下庶人”思想的推动下，时兴于王孙贵族的古冠礼，逐渐成为世俗之礼，以绚烂的民俗形式在民间沿续。荆楚婚俗“升号匾”就是其中较为典型的一种古冠礼的衍变形式。

（一）形式上的继承

“升号匾”延承了冠礼的部分仪程：“升号匾”的地点在堂屋，正对应着冠礼举行的天子之“庙”；“升号匾”对于“取号”很重视，取号是对冠字的直接继承；婚期选择的 “择期”，通知宾客，迎来送往，仪式时众人各就其位是冠礼“筮日”“戒宾”“就位”“迎宾”“送宾”等仪式的遗存；“升号匾”时的音乐和唱辞是冠礼祝辞民俗化的衍变。此外，“升号匾”主持人的选择、仪式的祭祀环节都与古冠礼类似。

（二）思想上的继承

先冠后婚顺序确是古人所遵循的“礼”，是一种次序和规范。“升号匾”和冠礼一样都是“婚”的前置基础，它秉承着先成人后婚嫁的古代风习，将冠礼融入并内化于婚礼。同时，冠礼是成人礼，是责权利的赋予和确认。“升号匾”以匾为冠，将匾额看做是冠礼中的帽子、发式、衣服等物质的形式，向世人宣示受礼者已经成人。用“升”的仪式象征着受礼者的成长和独立地、有力量地站立起来了。可见“升号匾”与古冠礼在形式和思想上是一脉相承的。

五、民间价值观的集中反映

“升号匾”民俗源远流长、影响深远，从它的仪式和唱词中，我们看到了在封建王朝统治下的普通劳动人民朴素的价值观。

生活在社会底层的劳动人民，一方面受到封建统治阶级的压迫而苦难深重，另一方面被统治阶级所灌输的思想文化所教化，表现出对进入权贵阶层的向往。“升号匾”在新婚之时用唱的形式热烈地表达了心中的期盼：“喜今朝来贺今朝，脱下蓝衫换紫袍”“子子孙孙坐八抬……入相门……穿朝衣……当国老”，希望拥有“左手举金鞭，右手举银鞭，上打一品当朝，下打八大金刚”的地位。

底层人民生活条件艰苦，他们迫切地希望改变自己贫穷的状况，他们的理想生活状况是“荣华富贵”“金玉满堂”，并且这种生活“地久天长”。同时他们也希望自己的子女后辈“三元及第……四海名扬……五子登科……七女成仙”，希望家庭“喜气洋洋扑锦堂……万事吉祥”“一定要有好名声，夫妻二人要和气，媳妇定要敬公婆”。

综上所述，荆楚婚俗“升号匾”仪式形式丰富，文化内涵深刻，蕴涵浓浓楚乡情韵。“升号匾”具有民俗学、社会学、历史学研究意义，展开对“升号匾”的研究，可以为学术界研究冠婚合一的历史发展、衍变提供参考，为研究荆楚故地社会风尚、道德观念另辟蹊径，为全面研究荆楚文化开拓新的领域，提供新的思路。在当今社会政治、经济巨变的情况下，人们更多地追求经济发展、追捧时尚文化，加上受文化大发展、外来文化冲击的影响，“升号匾”日趋衰微，逐漸走向消亡，因此适时展开“升号匾”的研究具有重要的文化传承意义。

作者简介：习龙（1973-），男，汉族，湖北荆门人，硕士，荆楚理工学院副教授，研究方向：艺术设计、楚文化研究。