有明之初岭南水墨前后五百年（之三）

常保立

【内容提要】中土人取象思维就中，正在于模糊执两时端以认否为之的聚焦中正。当人们在明确能力指向即成后，看惯了枝梢上的所在时，会本能的为生存进取更上一层，视前方莫测而回身寻源找根本，茫茫所向迁想渴望的动力，永在能量无期的贯籍源源之中。凭籍贯以，这中土人前行复往中的贯有根本，一旦根汲质本能量源源上来时，又会迅即的于能量中再以能力前方指向，后援无限之取，用之也无尽。中土人就这样无往不复的在天地之际发展壮大起来了。

【关键词】中土 中原 岭南 水墨 承传 第进 明初前后

長江浪卷身回望，复往上游期两向，两相之际问曲直，释解说文诠相向。

入元，赵孟頫“作画贵有古意”瞻取其前之远矣，予宜其后之长也。公向以冶文积画治学至广，藉“文笔”法度之深，以“用笔”法式之重为上，自中之散聚根由，之无不复往始末，以“千古不易”柱擎帜引，领丹青书翰前后各七百年。

原来，看大水淼天，浩浩荡荡，尽在这平原阔放出山口，就要唾手撒花儿前的纭纭济济一系了。同志后人，胆有试水楮素，赋笔聿墨若悬针案几宿羊垂露者，兼程躜识必经之路，松雪斋主书房门口是躲不过去的。就像黄河万里，西出巴颜高原，东引北赴绕来绕去，经河套再复东流，沿吕粱山南下曲折中，终见壶口，形成瀑布。远三五里，声之急，轰隆隆听激石滔湍;近百十步，流不见，却观河床如何又宽缓;六百庹阔绰上游，到这里一下子窄闭得竟只剩了两三不到六十庹。那么多水都往哪儿去了？往深了去了。临渊所见似狭隘，确山谷至深旋涡不见底，似无觅处出山口，正由此一往向东，憋急了，一泻千里。看昔我孟頫，楮纸上下毛素功夫，如何稳中座得煌煌四溢重彩八荒《人骑图》，那丹砾马上大红袍的人中人。文敏公楷法晋唐行书《洛神赋》之用笔，中之点画结字，其形尤似锋中拖笔，却行书草篆转使游奕;质滋出冶，梦以神怡妥复身旋，赋笔一道，于艺中运之优游，使我们跟着道也亦优。真知中识可灼见，入得其中有聚散，笔墨优游宜从将出将进，行间伏起以益亦紧亦松，后人可汲可取之处正多着呐。浮毛瑟瑟好自中使，光滑如镜借势中拖，在这种几近滑中适取，择行涩入的赋笔两难中，为求用笔厚重，不得不平滑中平移纸面，又不能让毛涩中毛浮水笔。悠悠日长如小年，看上去似乎没有什么力量，却又贯日月悠悠缓穿之的笔墨里，想赵孟頫往日也，就如何引毫聿墨楮素游之上下，与日用笔之艰之涩知年复之力透。从纸背到纸表入时当真时，真赏跟着他的中锋出了纸入了素，在这个沈以力量扬之神采，积笔画寄雅言辑简册约以简单的千年复往浪想中，又悠悠上下远也至如今的随其点画入了纸又出了素，这就不仅仅是赵字笔赋力量予镇纸分量的文言之优雅了，所谓传承第取，每正在先行后赴者的绪端以进之间。

“山居惟爱静，白日掩柴门。寡合人多忌，无求道自尊”。

丹青水色，远宋近元，观钱选的《山居图》与《八花图》，花卉山水异为卷二各自一帙。目取两峰，孰宜轻重，适相间以虚然中处，乃见风清孑然一处士端然清隐，清隐中端坐;案几低眉垂毫引露，以逸笔溢其所清，致点画清厚;以出水之净，清钩中点，正予后来有缘接武者高赋以济济点清。色亦不啻水墨，笔端几洒沾落，砚上无声奉水清，楮中清越里再说重歙。在众水墨熙攘一片，以粗服乱头蜂拥喘吁大行粗重之际，墨彩叔孟之交的一时间里，以一人淡如水去浆深色浓出拔沈墨，偏偏见君子万毫齐力之细不为轻。向以纤微向背，毫发死生间而“得笔”，沁心出水色;士人人元初惟钱舜举，看约雅言刊简单，弗负丹青;降明清以两代，约六百年，再鲜见青绿，大色渲淡能出其右人。

浮毛挂水，长纤跳墨，知欲右先左时，识欲左为右时，就看裹锋行笔中的锋取无往不复了。

就这层浮毛满素的楮构纤麻，深也不是浅也不是，虽过犹不及，但心正笔正，只要笔头子瞅准了，力透必能漾出神采。初看是丹青水色，复看是水色丹青，“人间俯仰成今古”，“重山所仰青复青”。

如砾砂赤帜般般滋青绿中，有《红衣罗汉》，似素练真白如也沈水之净，出《桂叶八花》。

我们见到的是，以重彩丹殊青绿大色入紧纸的粗不为重，粉褙楮构，如丝帛纤隙间的宝光熠熠，赵孟烦《人骑图》是也;以淡水色又不似水墨之松烟云变，丹青水赋出漫纸的细不为轻，浆匀罗纹，若蔗白裋褐中的潋潋水光，钱舜举《山居图》是也。

在宋元紧纸上，作重彩赋丹青能丹殊青绿大色，史上惟文敏公子昂、钱选君舜举二人，子昂得绚丽于优遊中遊艺，舜举得清丽以寡合无求自尊。乡里二人以同赴丹青路上见水墨，是京华这般门庭宦游，还是士中高隐坚辞不就，后来又不能不说的是，重轻相较之孰史，史上自有说：“画者如其人”矣。

人皆尽其本质，非学不足以成才，可聪明的人都懒，有些不是学就可以学到的，这是公但他们的骨子里代传挥之不去的，仍是晋唐两宋遗以的笔墨文风。风也，之化之至，之深之广。又加宫中时有遭贬出廷的待诏去官原籍谴回复往，再启再用，再进再出。像戴进，吴伟等必把宫廷画风带回浙地民间，邻北吴人的画路必受这边当朝景昭、林良等头牌画师画风画路的影响，袭化延以形成了吴门。

诗拟白居易，字仿黄庭坚，文句近牧竖，笔画成筋骨。当有了笔下的力量，纸上的神采也就出来了，本质自然随笔毫，带进沈周自己的图绘里，笔墨也就有了。古来大家皆出入，劲中上下看楮素，且不管紧纸漫纸，黄山谷以乃师苏东坡为楷模，以自己通识的诗文赏鉴于书法，有师其意，不师其跻。世界上没有一模一样的人，先师的治学严谨倒是值得我学，山谷的“不烦绳削而自合”约浅深以古誌之辙，能人出于内外，于自家而神韵，犹得出兰之誉。其远从以“大字无过痤鹤鸣”，稍近之出前唐世颜鲁公，入五代惟仰扬风子，称：“近时士大夫罕得古法，但弄笔左右缠绕遂号为草书耳，不知与科斗、篆、隶同法同意。数百年来惟张长史、永州狂僧怀素及余三人悟此法耳”。其人也其文，其诗也其书，有其师必也有其徒，身为苏门四学士之一北宋末年汴粱城内正色立朝之大臣，以书如其人也看，就三个字：干、艮、倔;千，干净;艮，艮劲;倔，倔犟。以至最后竟获罪以“莫须有”，那沈周的无尘笔画也用不着洗尘，看着就不是像黄庭坚那样，从仕途发解入宦海沈浮再拂尘埃终不染而出来。只能是提搂着笔点墨从竹居耕读日直接上了楮素，纯说笔画的硬功夫了，这样也好，虽薄了书卷几分，却少了人世的几层麻烦，他以自己的认为绳尺，不著绳尺也出纸，本质素出如笔墨倒也直接了几许，我们看到，楮皮纸上，沈周先生其毛锋涩人中的颖中拖笔正适其自己之人。

“又过矣，又过矣”，沈周的老师在旁一边眼瞄着壁上处士…水，一边儿引颈啧啧正紧盯着沈周，看他如何以铁腕撮管，铁笔摁气凝倪瓒;清疏折带，却见倪迂淡风且送中归鸿远矣，又瞧沈周以沈重笔戗著，正仰对着倪瓒的飞拔墨，悉悉索索中，那本应超拔势起再伏的跋文之笔却怎么也拔不起来，正不知如何是好。观倪瓒每点墨纸构浮毛，见打势跳侧挫飞拔如掠，俟后遇真赏素开素卷，风簌簌，惊燕悬幅，时呜呜，风动满壁。可到了沈周这里，同样的是一支宿羊软笔，当满沾了重墨浓浆后，吭哧一声，劲用不可谓不大;发笔坚决，下笔不可谓不猛;顿力摁捻，入纸不可谓不深;中其运笔，运作不可谓不周。可沈周就是沈周，一个长于骨的画者，如果生搬来风，再苦练也不可能成为长于风的风人，人来风是彻底甭想。以风吹水而，见自然成纹，是因为水的质地所以，非要学倪瓒肯定是不行了，沈周的老师也看出沈周今后这一步了。传统图绘中不缺鲜花潋滟，这倒让文摹左氏，字仿庭坚以构竹有居，风朴乡邻的沈周想起田问陇亩，原汁原味的蔬菜菁菁来了。疏林秀石移动不得了，晴耕雨读朴风和日，土石坡埂，庄户地头儿的蓁蓁果蔬眼瞅着就种进了沈周尺素盎然的笔墨手卷里。老实人有老实人的道，铁笔斫石声吭吭，在“举人之周”的昔君子以知上为君的科举时代，并未动念科举策对的沈周，以自己老老实实朴心赋文笔墨图绘的一画，积学致用，成全了个人自己也成全了吴门。抻脖引背，后座挫根，牛膀样左右晃悠着就下了山坡，腿脚著矬四蹄连跄未曾驻稳，又要力擎引颈再往上坡。沈周又以自己的结实用心，但又不失神采，把一只大水牛忙子笔墨取神傅就在他的《写生图册》中了。高矣，我这个幼时曾在农村长期放过牛的画人，熟知牛的习性，牛气的老实人沈周画牛，就是生动。沈周用心的沈沉笔使他能把林良攒促弹跳的迸笔拽了过来，拢住摁平渐缚住，又借来了黄庭坚的长枪大 ，将撅了一半儿成了铁条，摁在他的画纸上，成了他的皴，成了他的字，他把黄庭坚和林良的东西一结合，悄悄中，就成了他于静处无声的平曳拖笔，骨法之至，技进乎道，稳稳当当的就成了吴门领袖。道传“粗文”才说“细沈”，军领一方，掌门旗下了得了文徵明，连高自标许自号“江南第一才子”的唐伯虎也从周臣处转益凑泊过来加盟。后学看到的是，文徵明的笔墨里完全继承了沈周而又从中蜕变，焰炼发展出来成自己，他的绘画多以淡墨细笔山水，而其中画得较少的重笔“粗文”正是来自他的老师沈周，珍稀分外力见方中，铿锵筋骨，《古木寒泉图>是也。又有沈周日课以粗笔路作画，世存仅见细笔鲜能，神采所萦以圆锋，拟王蒙牛毛六种皴法以上，故曰“细沈”堪称宝笈，《庐山高》是也。蓑衣沈隐飞拔皆为士，至之士风;水墨第依更有笔蕴极，长于飞度。道复以复往之笔，往复立锋，陈白阳自门宗水墨道中复，笔意从沈文二士，又出文沈;再加上后来同样以贯使长锋软毫，捻颖蛇矛的吴地风人徐文长，举前人之未及，日持管城子，奉：“一画之间，变起伏于锋杪;一点之内，疏衄挫于毫芒”;两先生以他们惟有的凝厉与萧散、狂放之淋漓，在晚明还在进行的茫茫水墨路上明珠洒向，宜子嗣真，有史赋高称“青藤白阳”，为二者时自不可缺一。

稼穑耕读第惟笔墨务我本，笔墨耕读第以稼穑为我本。察举与时之策问应对，士子尝思己试以赋文，这便是读书人了。可是，农家日日所期，巴望就只有年谷了。抽穗结实全仗蘖分三叶，即时放水宜以开陇晒田，之秋收以冬藏;从稻田收割后粗壮的齐茬来看，这又是丰稔的一年。已凉天气未寒时，田头地坡后的草廑老屋内，一应人等友朋两三，能饮一杯无中，正和着红泥小火炉，说着就烫起了加饭老酒。在九穰一秕厚以收成的秋后富足日，高论《行穰帖》中王羲之不多见的“穰”字裹锋拖笔厚实的笔墨笔法，若畦埂上的垄沟多深，如灌流之入水口多急，用能知放水落干于下畦之落差，笔可识水取复式从上埝以复往。插秧苗，种水稻，收年谷，这和毛颖聿墨力量多深，神采多高的书法行笔难道不是一样吗？如果是东流水，自有鱼贯而入，可要是池塘水，那就要撒鱼苗了。如果是，來之势起则势不可挡，且顺势而为，那起笔后一画之内两画之际自如鱼得水，一定自会是恰到好处了。聊从田父学生计，知草薅田中稻后岂能只剩这一畦，放水来水的入出，漉漉充盈;鱼虾螺蟹的浅泽，时随沾洽;稻花香里，水稻花落一片，就见那鱼苗游弋，“唼喋，吧嗒”的吃得正香着呢，看三秋后，渔者，可不是只捞鱼，鱼者，正可肥田呢。如果是用笔的同时驾驭了文笔，笔墨中现出来了文章大块儿，编修立论，辑传其说，那该说的可正多着呢。两季之交的蓑衣耒耜细雨里，秋闱将近日，正是书生毛锥粱发笔耕不辍时。以多高多深见耕见读见之间，总相宜处，见田父顺指插秧毛腰后退，知植株田垄中赴行行正秧齐。此时，如田如耕，想那秧根未牢莳未匝的举子，应试中的，入笔随时中力量带出应对的正应该是这随遇赋文后的神采吧。

虎掌盖下蝉鸣种，赤芒白末青芋稻，五七九月正成熟，从来禾本出丛蒿。一般说来，长于骨的画家通常给人看的是真功夫，让真见到了的真赏叹赞不已，但感人处却不是佩服处。真赏就是真赏，是那种说不上哪儿来的一股子劲头儿，就把真赏人恍然中正茫然不知所措时给点醒了，炫染了，古人给他起了个直接的名字：“点染”。点之染矣，一点即染点醒了水墨路上多少懵懂恍惚的后来人。当时一点，眼前一亮，神了。

从秋后稻茬的粗壮想农家欣欣的秋稔，务我本知耕读第，识沈周下笔水田中的力量，有后学想接受点染者，请观沈周的稻花香里说丰年《东庄写生图册》。

疏疏簌簌，清秋远矣。从倪迂那迂极时有入时无，渐唤风初出清流中，清浃和漫过石田，沈周的杵笔随之毫张满涨落下了硕大的点子，长毫垂露从一点一滴开始，点左复往以右长就正是笔画功夫。

朴实的唐人一般用点斡法以松烟墨彩大色丹青，捻入斡进阔大的经纬交织粗疏隙空儿里，是朴缣厚作，也是唐人的性格。北朔地化文能入主，就是得热烈辉煌，自不是一般。诗歌、陇亩、纺织、军事、典章、建筑还有那史上称道的大唐青绿丹殊，镌碑法帖。豪放中又本着实在，朴质者无遮拦以质本示人，楮蔴大绢以粉褙托底儿，以补了经天纬地的织了过后看着就是窟窿眼儿大，可也正好中其点斡以大笔大赋其色。

唐楷之所以法度森严，唐画之所以煌煌大色。宋人的聪明也是于往唐也迤五代后不得已审势顺时转入了纤细中，虽说事无巨细，却又细中以细不失劲种种于朝野方方面而所共识共认，但亦有例外。就见，以长枪大戟干艮倔著称的，大宋黄庭坚从痤鹤铭处看到了大字无过，过人之处，一下子就越过别人好几世，往世中羲之后，能引起他注意的，只有鲁郡开国公颜真卿和关西洛阳扬风子，但这是后话。单说沈周从点子开始，又看准了山谷黄庭坚，以山谷中咬定青山不放，任尔东西南北风，纵然风中乱飚更见定力，一念不染中坚决不科举，一画之功时注定赋水墨。并且模范明初林良，适之参学、农耕、笔耕、耕读、耕中读第。以石田耕种，可想而知，沈周，这个不动念科举的老实人。

沈周的《唐山高》图皴法飞拔再高，也是从丛禾出蒿的青蔬畦埂，田父稻菽中一步一步走出吴门的。

至于林良用笔较为清快、弹著，而沈周用笔沉稳拖纸，是由他们二人各自不同的本质及参学方向中的修持所决定的。传承第以，万法归一，不在乎所踪路数，而是在于参学时，化衍所藉中，以自己的独立思考分析，形成自己。在看上去画风迥然不同的作者面前，以真赏的真力必能从中发现一二。

良耕既有，耘者必来，正是像林良这样未曾保有自己地方特色，却以本色广被中土的画家，以自己一方水土会各路文风大化于中原，蕴总育成，成就了中土华夏笔墨风骚各领，一路一拨儿又一拨儿的大画家。驭长毫变史上功同纪纲，丹青图绘，为水墨从人伦化度文章，同样彰显我中土以为用，续写大同。看长风紧掠声似起，听山雨欲来风又伏，时风满楼，知骤雨随长风长驱已至，大写意再也搂不住了，时南渡复往日，谁又知日后北上再复时。有明之初，岭南从丹青归宗述祖还中原以水墨，前后五百年来，以士人八荒心力，四方世阅众志共铸成城了风骨中土之用笔。跋毛锥跃穿了崇山峻岭，涉山水拔壁了亿万千重;丹青前脚退听丝谦后，水墨后脚带着楮纸紧跟着就迈进了卷中来;看中州生息化育正逢开春日，有活泼泼洒洒地，若鱼儿戏水吞三月落花瓣儿，又送出水面儿;望涟漪溢远复往，往复知边地尚行中说;风移正逢如奉里知春妙笔，笔墨迸落代有中各路才人，若要身家引擎中帜只言掌话语，只待等江山日转，该轮到谁家可就是谁家了。

合股为绺可成维系，脉以致络总有绪端。是以，人从成众，众筹一人，知中国水墨画是族群文化同宗共济中的同襄共举。长江万里，浩浩荡荡东流水中，惟像以善一心向善以一滴没水从中没了自己，时正是保有了自己，宝宜了后世参学子孙。景昭如是，林良如是，吕纪如是，史上士人皆如是。毫素聚散多因点挑复往，笔画过程尤纪字里行间，正因为中国传统水墨画是汲华夏本土所有水墨时人适才成史，才能成就水墨史上某一家人。集约散聚，集散聚约，两相之中以篆者传也，所以，至今水墨画在中国人人喜欢。罗底攒尖是所以，归化仍然属大众，以一个中土往士人的笔墨古风，综能唤起有风骨的今所有中土华夏人。

南风曛日，南渡人带去的早北地风经终世未忘的后人复北往时，乘南风又带回来了他们保有中原更早的朴日往时风，望南行路上路半水茫然中，北地人直盼着南风再来复北往，直若望千年千里年年南飞雁。

明代之前期成化年间的花鸟大画家林良应召出现在武英殿了。

真正的古法之所以得法緒传世代，皆是有容后人随辙贯入释就沈清得以澈出的，经典的作用在于经典问题的提出，并引起思维者维系上下时的动以引文。读史藉阅文图凭绘画，正适可了水墨路上探索的入出入。乍入水墨道中的林良在世传双钩中，尝试着以落墨墜点垛笔之间，沿索路寻至几近没骨时，再赋笔出道以其点垛成写意。这个迸落力弹在楮素上，刚来问世的怯怯小写意，其实包含了可能施展的大内容，为即将到来的大写意铺毫续笔再叙开了先河。后来者试从，沈周等吴门四家又第及其后，尤以陈淳、徐渭、石涛、八大等在檀皮生宣纸最终出现后，注意到楮素粉浆斡吸其中，可能出现的水漫层叠晕散，自赋以宿笔水墨渍积套叠，最终形成了写意水墨。问卜龟兆，有好兆头，林良以他点垛式的意写，“院体水墨花鸟画”开始了在武英殿明初时风中，以点画为仁智两见的待诏一世生涯。认的;一些般人费劲难出的举动，聪明人不需要太多的努力，就做能出来，这是本性上的事。聪明人还都洁身自好，以致到了清洁成癖的程度。从钱选以重彩淡水还山清的方法，致水淡其中的通透，就能看出来，这属于洁身致洁癖的一种，干净人才能画出通透画。和后来的倪迂“懒瓒”原来是倪瓒一样，钱选也有自己的大号“习懒翁”。“夫薹桂同地，辛在本性;文章由学，能在天资”。他们似懒，实则是不愿意合流同步于世俗，以只身独特的思维孑然自立，心透，才于清厚中生出通透，透水清人人心的好山水。

楮素淡彩从重色，彪炳也史册;我们，景仰他们的后世人，尤其看了钱选、懒瓒们的只身知难也还上留给我们的，是让我们明白：难也不难。以汗青之笔越至丹青之至，浸出了他们的心智，沁透了我们的心，也通透了丹青入元那一段水墨无期的远也元史。

在望风只影欲唤真的山水里，有见零星人穿过了丹青又入出了水墨。

论子昂，“南渡君臣轻社稷”无奈里，只好任听“谁向夜深吹玉笛”了;又叹“何时”能再“重上剡溪船”，只于“独立无言风满袖”问，长感我宗室竟以赵宋仕蒙元;虽说是堂堂一品“江左功名”却有“愧谢安”而无颜;也罢，“拟向田园学种瓜”，倒不如赶紧找一户老农去也。说钱选，尽日里“不管六朝兴废事”那些个，单说有闲“安得时晴风日好”这一阵子;以“四望莫分天地色”平复了四野凹凸，苕溪酒醉了诗书，茶熏浮玉了笔画;若不是“半在虚空半在山”里，士我也，尽管也知一山拦住一山放;凭欗望，见史往，眼前就正亮在“几重山色几重澜”上。

风之南北，年来冬夏，自南渡以后必有南来再北往的无往不复，南岭南边儿以岭南，时有王师北望看中原，思隙流曾原来地，代代有世，再隙流乘南风，穿南岭间隙又北往，或岭南崎岖地小道曾经再升降，或湘赣隙流东取道沿海北上。奔江左，走江浙，浔阳过去，只为中原赴水墨，路长长兮之漫漫日，你哪儿知道哪块云彩带来的哪阵雨，带着的还是那曾经的中原退之南渡，东坡南去，阳明再往讲学一宗，后裔听法水墨一方。斟酌浓淡，不一定时在北往路上，品滋浅深，确早已在时往世世绪传的心里。这南风北渐，北地风南的年复相交里，正见往士人和比往士人更往也的往士人，仕往修持。身心社稷担当中，托之毫素，笔墨耕读毫素里，怀抱古今。南风北渐，南北之间，互至交融蓝天下，本来就是一个太阳，一个月亮，一块云彩一块雨，笔画里能看到的就是同一案几，同一卷楮素上的同一管毛颖同一方砚台同一丸墨。南风北见，北往南来，世中代以年来日复，风吹到哪里云彩就飘到哪里，就在哪里降雨落甘霖泽被苍生济济。

蒙元入主，中原续继，在铁钩索解丹青色赋后的水墨初潮湧涨时分，远沙滩散砾去矣，有远方踱来几行脚印，散乱在嘹天弥漫的“作画贵有古意”声声里。案几希冀拭望试笔，画人无数仕或不仕，各路鱼贯赴水墨，既思奔了“玄宗”，又力行了身入;洁身中了得水法，轮在自家头顶上，真要是“不看墨碗看水碗”，混沌里真说不清楚;可谁都想着在糊涂里，把水墨黑白的这点迷糊事，弄得个落落清白通通透透出不染;于是就招招试图，著式聿指，试以一笔点画，拨一方云彩见一块蓝天。

终于，王渊沈若沉水的钩花点叶《牡丹图卷》以闷劲内索，迥拨就里力拔再透，墨锋花瓣高耸五出，风迎点花蕊、丝花须、再点花药;由表及里之内与外，水约楮纸，应邀一赴，用清之焉，焉能不至爽。

大德五年，在松雪斋主赵孟頫书房里完成的陈琳《水塘凫雁》，以沉鱼翔底之净，出鳞翩水点逸清，翎毛覆羽如激石卷笔，笔嘱细波若尚风拍岸，净以清风徐来水波不兴，纹清能见水质后素至人。更看，边鲁的灵禽双钩水墨竹石《起居平安》，以楮素“牛毛”赶铁钩，索解绢上探索“铁钩”，似邂逅铁钎般，若斫在真顽石上，柔中要冲，以笔为铳，在纸上铳得如此通透，明明白白中，把真赏紧盯着的心也斫得个清清透透。

童言无忌，脱笔即得。明眼人一看张中写生水墨《芙蓉鸳鸯图》，就惊讶其释卷老成的赋笔里，隐约有一种，类无忧少年在案几手生时的踌躇不能，撮管未稳;可眼瞅着大墨滴子就要漓了下来，不得已中又不忍;倏忽间，我先上了手再说，朦然释，措迸再为垛，欲发未发时，欲欲懵懵的就下了笔。既然，重墨不由得上了素纸，就见，散攒平挫扶交叶，筋脉支取钩中枝，开卷就现活泼扑面;如即将点画，之亦尤未完，时其瞠也跳笔，往其墨也刮目;那点挑勾画中雀跃着的稚气，顿使我们爽得如清如许，由不得不绺着这股滋滋沁心的一缕风清，幡然拭目，再盼奇观。蒲草漫落挂象了著笔雍容，风挟沈墨以叠石正赴点垛;白蔴纸上，子正守中，披捺长舒芙蓉笔，降席窈窕陈松腴，灵禽穿游在毛纯覆羽入时无的波光往溢;如梦如醒，如笔正适，郁郁馥馥，有青涩一枝风迎出挑。兹流弦之抚水，复观山以立志，天历书房案几的几度水墨解索，几乎至正了元明几世士人风。送笔取音，如关山清越出龙池锵锵列列;点墨尚韵，若朱弦用绰入凤诏依依袅袅。纸上调锋，张中时往，花草朵石驻其间，篆使风转回旋处，往复运度中复离披中点挑。

忽然，风吹云间迎士子幞头，两系飘逸;又见，墨卷华亭接窗外功夫，三春写生。聚松间云霭，散松腴烟润，唤构素寡淡由真的清心寂寂中，我们看到了张中子正，于水法尚墨入力量将出神采的写意前夜，仍念念不忘写生第—。

明世，逢吴松水暖松江兴众;云间，一时里水墨有至尚风;众兴，举毛锋皆指自己头上这一块云彩称自家翰墨一朵，待云集聚以，尚风骤聚;越黑，天儿可就压的越来越低，天上，正满著了一瓢随时可泼的由天灌顶墨，有祈便可贯下;白纸，说时忽喇喇里就溅上了黝黑玄笏的大墨点子，正弄拙了那阵子不应巧弄墨却落汤赶时髦者一身着著黑墨。哪来的那么多作手称画家，哪儿来的那么多三两笔中文人画，哪儿来的那么多云林自称顾阿瑛。历史，墨里淘金浪淘沙;原来，古时的画不是今天的画儿，古时那会儿也没有画家;当然，更没有文人拿起毛笔自称自己正在画文人画。蕴藉时，事已过;史沉沈下再出冶，数笔墨，论英雄，庸者自陨没。俱往矣，又轮今世，再转流年;今人又问罗文楮先生，问能否，眼瞅着，曾几何时，让我再泼墨;恨不得，纸上来两笔，斯现风姿，正约绰绰。

但不识，素纸上，怎地就能野凫鸳鸯、芙蓉筋叶、茎杆双钩;更复，以法式一招挫填当时试治出水墨，非以色彩而远出彩色。正说张中，此时虽仍未能开钩解画，未能形成写意，可历史就是这么过来的啊，哪儿有那么容易就敢称水墨。卓然见，有元一世张子正，铺排体象功力内敛连年岁，连生卒月日也未来得及给我们留下，就又去也。苍茫中见，兹墨中笔，确是大雅其拙，毫锋几分，稚嫩几许;又冶文了至博，正取象了至约。凭几下山川，看简单，一朵墨里辑卷册，笔正，正入了老道，数典，特数了上乘。水墨事中，画如其人;兹以其画，张以其中;念真白纸上，以真性情，真笔朵墨出垛墨，水墨史上有称华亭云间张中真笔墨。

《画禅室随笔》号曰：“发笔处，便要提得笔起，不使其自偃，乃是千古不传语。盖用笔之难，难在道劲;而道劲，非是怒笔木强之谓。乃如大力人通身是力，倒辄能起，此惟褚河南、虞永兴行书得之。须悟后，始肯余言也”。

早于晚明董其昌数百年，和其同是一个老家的元世张中，以这种提搂起笔来，似又不知墨往何处的那案几一刻，真空白处正见后素，笔未落时正看在在实实。这种欲行又止似犹豫的笔法，实则是老到中欲往深了去的向前再探一步，十五已近未足时，正近足矣。笔墨由此厚重起来，厚朴高筹他人之处，此正是其本质之出冶。当然，这是张中自己意识不到之中的不自觉，因此，更加使人觉得非常真实。

愈事韬晦，宦海中游，以识时为用，既时随机，几能达到何其昌也的董其昌，又一再以赏鉴之高，高自标许;在其《画禅室随笔》中，也正是瞄准了，从先秦两汉就有的看似相人以“风神骨相”;审时，他又看到的是，在以士人笔墨文笔化成天下的人文共通中，“风神”实则早就随风入了往也的文学品藻;若南朝刘勰《文心雕龙》中“诗总六义，风冠其首;斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风;沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸;情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉;意气骏爽，则文风清焉”。可比这更早的东晋顾恺之更是在画人物中早早的提出了“四體妍媸，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中”。因“征神见貌”而“情发于目”。“风神骨相”，如是当然。有瞻中帜，俟后，散见各方往高士手头的理路，就不由得顺以集中在后来品鉴笔墨之画论及画法中来了，笔画越发的如是。“发笔处，就要提的笔起”，又正是藉此为用，提升画人在毫素之间的作用，而又再来。入仕归隐，上下不定，董其昌在京师老家之间，南北官宦的千里复往反复路中，观人文，察时变，位南京吏部尚书官置，尝审势于入出之不顾，时竞也游离于人事及楮素内外。滑，使他在出者进也间，更可能清醒的意识到里边内外的这一切，绘事后素，在人和这个由人写出的一画左右前后，写出了《画旨》和他的《画禅室随笔》。我们看到，昔水墨人在随遇以随时应变的水墨嬗变路上，赋水一墨的后面，在一往续继古之通识的社会即时中，以冶博约取，之蓄化其极，以人的随时随机应对随遇，时进出的空间能量，不是以一己能力赴技术程序的平面学教就能解决的。承传中道，还看人伦，正是中土文化的一直一贯往也和今后一望无际中的一往如前。

同为老家的松江云间的张中，真能上云间是因为其笔入之的力量之深，墨出之的神采之高，是在本土实地上起来了的，而董其昌宦海忽内外，南北官隐半推又半就，只能是华亭一座，史风疏疏中穿过，其力抵能驻只能任凭自己的架构了。

后以制敕房宫中朝廷唐鉴写纪后，字中还是老实辈，虽筋骨内存不太多，终有了明世御认台阁体，这云间沈度沈灿兄弟二人。

中国古往历代经典图绘的产生有自，筋骨力量，神采飞扬，出之多高入以多深，之无非一物，取两端用中。有信传统，“文则数言，乃成其意;书则一字，已见其心”。“积画成字，积字成篇”，“积画”更致“成图”。以万毫齐力，之楮素真白;曾重地列，凭空一笔令“天雨粟，鬼夜哭”，我们先人在这个世上本没有的这一发轫，使我们知道，中国方块字向以一个笔画的筋骨就能力透人心，透以文化共识认同的后面，一定同样是有筋骨能神采的中国人。九州方圆，中土华夏的天空太大，可驰骋的天地也浩瀚无垠无限的多。

偏安入元化两宋，铁钩锁解为解索。当笔走他山迢迢时日，这笔画一旦点化散衍成皴法，以日课功力信手拈来，撒脚顺路腾轻雾，青云里无遮拦，平步就走出了毫端，著落了最初的点墨几素。元神，使这未及的识者瞪眼只剩有退听，只有谎称“飘逸”。不成想，这正让无比机灵的董其昌得空儿就手儿弄出来个“落笔，便要提得笔起”。陈琳、张中、王渊、边鲁等这几位水墨士人，于史纪元四家“黄吴王倪”之外的笔墨体量虽未及大山大水，却也斡笔有层重层层洞透，透过层重，感情石涛就杲在最里头呢。石激浪卷滔滔不绝的水墨几百年中，终于滔出了晚明后世浪人清初得荆关董巨一坡水脚的大滁子。别看他自称：“今问南北二宗：我宗耶？宗我耶？一时捧腹，我自用我法”，其实他心里边儿跟明镜儿似的。这也说明了一个现象，传承从来都是由端有绪的，端头有绪旋入中，不由自主的就奔了主流。人世流脉，浩浩荡荡，人在中段儿加盟入此世中，一切都正在进行时，只能顺历史本来就涛涌湍激之潮流。值此当口，非生就担当今世有大定力者，可力挽狂澜，谁也没有这可能回身儿的功夫，瞬间就能把你冲到下游去。可也只有去了，才知道原来下游的河床是这么宽广，激流湍速也缓和多了，地方大了人倒是有了得以喘息的机会，顺势而为，伸展了自己的筋骨腰身儿。从遊移无定到遊奕非常，当抖落了身上的水珠儿出水面，知道了水深江阔，随大流儿也能出炼成就。成不了大家成小家，一滴水只要在主流中，永远也不会蒸发;倒是有无湧助推的兀浪逞能于不忍斗胆，陡然兴起;可不远处，岸边的散沙拙砾正撒在被日头晒得滚烫干干的沙滩上，只待等兀浪拍来;拍来处，有去无回，瞬间被吸得个滴水全无，干干净净。

楚越同源，禹后说裔，锅称鼎来筷称箸，听唯唯应声里，回答却诺诺还以。以八姓入闽为七闽之地的闽越，一方面是连流放都绕着躲开走的难着之属，一方面又以多年无人的不毛之域，使南下偶来者往往迫不得已。钻山谷穿洞峡，座落在峰峦山谷间，在散见难得的颗颗平垭之地，和闽南沿海曲水弯湾的边隅，渐有了陆续南来的落脚人。当越聚越广，反倒因人口入之过多，又不得已，还以相向再出北往之陆续。周秦汉唐两宋后，倒迁往北地，岭地多崎沿溪江，隙出隙进又舟楫，隔代还乡迁徙，周转了多少曾经南渡后裔。续续一时间里，历次的南来子嗣又北往，事从何以逐益，往何处，又有几人识。

透过丹青见水墨，再往前走遂清澈。之顺理成章，以就范为继。蒙元势去，有汉再兴，当到了有明之初的洪武永乐年间，边景昭延平受荐应召京师北上，以宫中行走，之内府画画，奉乾乾之终日，之供奉朝廷。人伦纲纪，道德文章，图绘功用，水墨丹青;所颂纪纲向以雅言赋文，当仁度化事能笔墨图画，扶铁砚之案几，著散卓以聿就，逐逐波及以复往，若山涧之声旋荡荡迥响。当边师从七闽边地以中原骨法脉络就将其中，中其不让北地之双钩，以明显的凹凸水渍通透傅就，这一画中钩正与中州善本如一车之辙入出内外。再观其翎毛坡石丹青巨制之《竹鹤图》，水漫真丝时，左右著经纬，以融通浸润互织其间，之篆引垂露，至不平则流。中钩篆引连年日月，驿转亭传昧爽晨昏;拔峰涉水跋文其右，阅尽途旅再拜山门。武英殿中，终见丹青大内，正待等水墨人入门再出真山。

水若上善自有善嘱，真本思宗必有真源，有中枢广汲能骤之聚散，景昭再传林以善以下无限，可知林良以善良之才于善中缮能善识修持。大观内府所藏之善，之拭目寶笈，之日行一善，之眼界大开，以法眼之入出入手下功夫，可知功夫之十分了得。磨穿铁砚识出者进也，良中帜聚散，正所谓是水墨人中集散地是也。以工部所丞第进，武英听诏仁智作画的林镇抚，这北上水墨千里风雪关山路没有白走。这一切都给了宫中的林良一个望前贤慧得其根，第笔画以笔墨继续增长的可能。要不然林良下笔哪儿来的这么大劲头子。参学得定，显明纪纲，以筋头笔攒三色复散卓锋捉五彩;回头，再往各路玄宗水墨上的日课细看，历史上王羲之、顾恺之、智永和尚、褚遂良、阎立本、吴道子、董北苑、宋徽宗、李唐、赵孟頫概以水赋所为，运清光洞澈，于笔墨丝帛楮素渖化玉先宜后，入出其间。这一切直接影响了林良，使其恃中钩以坠点中藉水法，化点画中钩锋起毫铺，由内力质引软毫聿水，拓笔旷边渍见积墨，宿羊就素再迸点垛。筑点垛叠墨层层，运离披际遇撮管，纵毫芒使出了上下劲，起讫中上下随时智见。清弹乍起，为日后的沈周、伯虎、青藤、白阳、石涛、八大几座大山逢开斧阔劈出一路山水，使他们能看山归来递次依自己所恃家山笔墨以增长。

尚问水墨无声润楮素，正于流际无声处看他们都怎么弄，见毫数素知路数：紧纸由上往下落笔的有“点垛法”、漫纸由心往外出锋的为“迸跳法”、浆纸上攒捉无定之定中见定力的势来“随赋法”、风矾纸中拖泥带水倚软笔的“笔墨齐下渍边儿法”。林良是散中集大成者，往后士则多是在他这个集散地的散集中集散择己所适成就了自己。有鉴知此，如上所述的几位水墨自立门户的山人无一不受岭南边景昭之后林良之影响。古时没有南北宗，以士人一生策问世间事，有的只是彼往士依所持笔据所藉纸，见豪素之间笔墨所得，人文贯以材质之合适：生宣纸上重笔以浓淡渖渗，如幛尤湿自能润使丰韵，熟宣纸上叠墨之水融晕散，若候干可得渍痕滋清其卷。漫紧两相两等之际释中以道扬，生熟两可两见之间用水以问笔;有为世中所领引，非为谁家水墨地，孰能落墨不见来路笔痕却有渍跻，全看那开锋就能提得笔起。可若偏居有好持奇一隅，似有见似花开似万朵，实则却无着际里无厘头，那只能说是歧路上自称自号，单挑一枝了。

这里的生熟是指古方法，而不是今天买来现成即用的生纸熟纸中矾与不矾的宣纸。

张弦两间经纬，落笔一画横竖，高低成峰不等，浪溺起伏连绵。中国人的好为人师其实不是显摆自己，而確是本能的只身于族群共生共济中的不由自主，不自主在此生是系皆因众生世系。这种世系中繁纷冗厚的哪句你知正是待之急人的有用，哪一眼是瞧见了就会染神的人心。从丹青铁钩到水墨索解，是区区几个读书人从手腕子底下在书房内攒出来的功夫吗？显然不是，大干世界里的放眼，总是不会被遮住细观，总会有一个意想不到，在无奇不有中自己站出来。这种偶然的意料之外，正解决了可能的种种意想不到，且事后想想又尽在情理之中。内蕴所及，无意蓄势，一万个无用中有一个正中，正是人的灵长随时内化伺机之出冶，正因随遇而安。

林良以善是南海扶南堡人，以岭南南海郡藉应征北上帝都，宣德时于善画入荐工部，于成化年间召为宫中大内武英殿待诏授锦衣卫指挥镇抚，值仁智殿。自永乐年从闽北沙县走来的边景昭之后，林良是明初朝中紧随其后以岭南人第进入中廷为供奉的画画人。以纲纪显明，之中继大统，本承两宋“院体”的大明武英殿中，时有众丹青芸芸高手满壁铺殿如前朝，笔画数路以重彩中钩色赋，惟能中持水墨咄咄有开，悄然垛点落墨以写意花鸟者，南海林良以善是也。竹竿以拔节出笋，蝉退以脱壳进龄;晨昏旦起年复日，烛光明灭夜有无;可知道他明明在大内小心的供奉路上，却在暗中下了多少掣笔的苦功夫。从边师攻双钩尽工致中脱略形似以墨骨勒透现水清，再滤笔出新意以意笔为拓写，远去了形的羁绊，今以善斡笔善水法，以篆引草书山水点画之意专攻水墨，复笔点垛斡写花鸟成林良写意，参学有成为自己的水墨面貌，终世有明，史称一代。

前世有先师，后世必有从前世师者。惟师从有才，能悟者，知地法天，从岭南本土走出来的林良应诏过韶关梅岭中原北上了。

支流干总有所维系，西江因为柳江黔江。以设身处地想龙川苍梧，朴世长居作思相向西东，站在这片阳光先经过的广袤南海之地，才知这个扪心自化的五岭之南的南海岭南人，其自我化度至中之心向，其王师素仰朝天之北望;从丹青代以中传“绘事后素”的人中自觉，到一变水墨义赋中正予后为宜的自信，一朝能质本如一，染神则守恒不变;中原觉悟，以善由衷，以感召力引能量之巨大，置有形兹于无形，化淋漓楮素衍生，生于了了，柱起点醒，朵开了他点墨垛笔的一画出挑之蕾，裂帛出挑云开处，勇为后世撑起豁豁朗一片大写意的天空。接天者铺地，力擎者巨擘，中出皆起于些微微之士子。胸怀大了看眼前东西就不够用了，当然自缘身在最高层，站高了，就会立刻发现天地变了，心力视野，远取其极，投笔也天空飒飒，天更高，点画之落地琅琅，地更阔。

向以相向执两，古之思维用中久矣。以天方一隅之以善由南海能善以向中，似无岭南特色的林良以写意出丹青入水墨，以岭南风入股进了中原，南风北鉴，没有特色也就自然带了特色，正是由于分支百汇入了中流，使人流后渐自归化成了必然。其动举虽远不像北魏孝文帝易服、止文、改汉姓学汉字那样中原广被入汉中来的轰轰烈烈，可质本随时势化文衍幻而致文明。却看条枝脉络，术业专攻上的宗宗路数每从于宗宗变数中的随遇正在进行时。观持锋力量，点画笔法，有以明进复暗过，察引毫神采，水墨丹青，有以多高之多深。史之第纪，所综数往，既往华夏，正是因为有了不计其数像林良这样的以善行向善，风起一方，军领各业源援以总支实地密际了中原文化，形成了中原文化。继边景昭师首座武英殿之后，良也身心一生，予以善之实验性的水墨实践，其铺毫广拓所在辞藻之步缓，半掩了他八方采赋承往也的画名，然从院画双钩之重彩到放开了笔墨文床的垛点，他日勘精劲的点画清弹才落又起的日复一日年复一年，确引出了同朝后者再赴更进的四明吕廷振，并与之比翼齐声同，“林良吕纪，天下无比”。及长，又生出了沈周文征明吴门一干，余绪再续宗有白阳、青藤及个山驴后的大滁子。

笑传史说，聪明人都有洁癖。早之于钱选的米芾在客人赏鉴其极品的七星砚时，因为没有现成的水而遭客人吐了一口唾沫，把砚研墨，米芾嫌脏，最后竟把珍贵的砚台送给了他嫌脏的那个人了。

米芾之风情万种，尝长毫驭墨取点挑若风樯阵马，肆所行欲扬先抑，俟跌宕之伏起必以快马入阵才写出了米芾带着风的，行法草篆的行书。米芾书法特点：似一竖脱手列奔实则无垂不缩，似横捺一往无前实则无往不收，这不是矛盾了吗？但是，伴君如伴虎，为皇帝侍书奉画于左右，这对米芾来说，睿智与幽默是必须的，这同样来自他的洁癖后质的干净能识。层叠水铺，横以竖斡，那米家¨『上米点儿皴，楮素天空的通透，至上于下，之内于外，透出了他的清醒无比。灵长出入的嗅觉，敏锐过人的灵气，天空撒向，透澈了他的瑟瑟书风。襄州自古出高士，怪不得他以米点儿成米颠，人以书画博士校书郎、礼部员外郎大称其米襄阳。芾又自称刷书成画为书法，最后竟给徽宗皇帝把脉甄书又鉴了画。

蒙元末世，单说有传洁癖的风人“懒瓒”，渔樵为伍，僧道客坐;其晚于钱选又洁身致洁癖至极，不也是因为朋友登门拜访在家留宿，夜半时分，当听到了咳嗽一声，他就再也睡不着了，竟一宿未眠;第二天一大早，就让仆人寻找痰迹，仆人找遍了屋里屋外什么都没有，只好随便找了个树叶替代，倪瓒连看都不看，就闭着眼睛捂着鼻子让仆人赶紧把这树叶扔到二里地以外，总算是放了心。洁身以致洁癖的倪瓒有一天接到了一位官老爷派人送来的绢和金子求画，倪瓒当场撕绢，金子退回，口言，决不为王者画画，因此得罪了这位高官;不想，几日后倪瓒在湖上扁舟一叶独自清赏，不期，又碰到了高船上的这位高官，一顿毒打，倪瓒却一声不吭。后来有人问他，打的这么疼，你怎么不出声叫唤，倪迂竟说“一出声便俗”。

懒瓒疏风归雁，远矣去山皆不见，于不见，瑟瑟里，只剩得一潭湖水奉清秋。这风疏疏中似流似拂的就了清爽，流清出冶，了却了那浊浊浪底泛上乱世一时的赀较浮华。三五笔近干，一两笔远山，却又阔出一片宽阔的阔阔水面。散卓清拨，这种笔不周意周的似淡还轻之笔，实是懒瓒倪迂洁癖至以时重，于繁冗中清散出尘，置世间事以处子处世，见世间哪还有一个人。懒瓒不懒，看够了世间事，就为这等拉杂事，懒得再思考哪怕半点。干脆一个人都不画的倪瓒山水，真白楮素《紫芝山房》，水墨风世中开一代新天地里，倒人中晕倒了多少后世高清以俊朗相惜的读书人。

清洁的倪瓒实在是不愿意再见世上人。

跋者，右也;以欲右先左之笔，跋右山之以左欲右，过右山之难矣。还得涉水识岭阔，知山高以谷深水急，惟以步跋出拔本质，质以人出者，人质之文也，跋文也。

与浙派互通的岭南画家，早些时日入京师朝廷供奉，多是出岭北东去沿海沿边地，乘隙北上往浙地、苏杭一带为水墨生计的南来后裔。

北宋后边说南宋。如果说南宋马和之以兰叶描发端线替铁钩索，行间两笔之打势渐远渐得，意愈密而丝素帙中愈见笔;张即之则以提飞笔蹲抢稍挫约跳叶，攒捉密际弹跳在两画之际收撅，笔欲赋字在一画之外愈跳愈弹，愈拔愈劲，字里行间，远也相近，尚意尚法越笔法，以蔴白卷上深谙高得墨法。再入蒙元，赵孟頫终于瞄准了，又透过了文笔，见到了更深一步之中的结字积体，提要于筋骨中篆的“用笔”，出绢帛入构纸，之先人未及，之古意久也。“文则数言，乃成其意;书则一字，已见其心”，自大唐张怀瑾之后，经有宋“苏黄米蔡”，翰碑法帖，图绘赋文，更加确立了以“用笔”为积画成图、积画结字的自笔画出现以来的最根本地位。由是：“用笔千古不易”，终致水墨道中至高无上。宜后的引文流转中，王渊若水持院体就奔了水墨，子正张中又持水墨奔了写意，明世，林良则随势迸跳了垂露，看这几个墨点子案几上下，见初弹乍起，可峰聳，又日后了山重。前接至正大德，经永乐正统又弘治，嘉靖了万历天启至康熙。

以自己中处知前后左右，每个人是一个中心，以自个所居谓西东南北，每方水土是一个中心。以自己所处的一方水土仰观俯察上下，知天地可谓之大。“大者，太也”，必人外有人天外也有天，自可知自已的一方水土之外有更大的天地中心。密度决定了质量，质量决定了引力，中土向以我九州化文蕴藉蓄以能量之巨大，致能量之至，必致备方士人向往，中至归化成了必然。能量聚散中，以动态双向密际，质愈密力引愈溢，入出八荒往愈远，如涟漪之复又还，波及四海往愈广，若伏波之复又起。纷纷纭泽露益受裔方土，散聚仁智华夏再成方圆。方圆必以中心复往，再识削圆为方中，必能以化方为圆，之涟漪彼此，之大道归化。由此及彼，由表及里，无往不复，受之以悟，必产生心向人中的自悟自觉。

明初，岭南画家揣着岭南风，接踵连贯入朝中，看他们下笔之物，怎么就概无岭南呢？可别忘了，正因他们的画法图成虽全看不出本来地域特点，这才可能和浙派同朝的待诏们在画风互通有无中概以一脉相承。教行于上，化成于下，中原所以维是系，概以中天六合之下一统四夷。观八荒风物之变，皆因望中帜看上行为尚，偃草有得上風渐习习以为化，化风了种种事，又风化了种种事中的种种人。

未近朱者也许正以赤为朱，未明墨者也许正把黑权当成墨呢，墨黑朱赤，到底孰然，我得先亲自瞅瞅。水墨人从岭南越南岭，越近中原，越知中至风起地，正是自己原来。有往北就有往南，君不见昔日里，近墨者也曾有人从中州翻山过南岭越至岭南，水墨士人的水墨路本来就是一条人世人人要走的来回路。仰观俯察以中处，识漫漫水墨路点曳之无往不复，望丹青往也又济济，钩取丝帛化卷帙，浩翰也曾无数。能量以最原始散聚，中州更以至广日原，散卓注定要以顿心之聚才能著副，才能最大限度的以万毫济力。当聿笔成墨，所向之善，作相向思，“中”，这个观质化文以华朴之际量能成无比之巨的中心，能援北斗以酌桂浆的乐土中地;尝使无数图典有担的各方人士，毛锥挟腋，囊墜砚方，涉江越岭从丹青地土自引水墨一方;以一勺所盛问鼎，当九酝濙得时馥，醴甘馥郁酣复酣，出清澈，韵滋味，滋味滋，登时大家都美了起来;就这么来了一舀子，旋把这个岭南问鼎人顺势给汇了进去。林良笔头子功夫最精彩的地方是，在元末入明楮皮涩涩乍入浆的构素上，以如点似拂散水墨之轻取若拨，得百灵雀跃，鹰飞隼啄。笔赋点化出冶生动的意写后面，因从融了浩以无限的丹青斡流主干，又趁漩使转顺势索解宋元。入明，沈降伏起中脱色，出墨，滋颖毫以抖擞，竟腾的向上漾出来一股清流。

看新生力量赴江涛，再滔江湧，湧退浪激，莫小看了士子如何浪阔激天。弥天雾中听浪激拍崖，循声里就到了东去大江岸，眼见才能顿开真力，醒观垛墨复其叠笔，劲滂有推浪排山，似江流前赴后继。才上船，两边湧晃卷船舷，无视左晕右旋;同舟共济是前行，浪劈舵，稳了艄公;尝感涛湍浪卷，万重之上船一点，见掌船人端坐，后看激流湧过，正待有浪花细细珠起清弹。

毛公鼎，散氏盘，一画内，两画间，有了篆法中传;念总是宝宜子孙，笔墨力量神采飚，怎不想前贤;念兹立春，在兹谷雨，夙兴夜继秋分日，正好赶上早昧爽，瞅时，白露已入我画卷。世世代代里，总也是世上新人赶旧人，敢情先人总是给我们后人留着份儿呢。云云楮纸生宣路，水笔问墨应无数，垂露薰风，在素丝丝，悬针点挑，出列滋滋，笔墨著者，神采异样，斯动心之至，我怦然心动之至。

乡土之物，本寻常所见惟南北渐次有别，风候所以，中土各地的人到了中原首府除了口音能听出来是哪儿的没有什么不同。天南地北，世界各方，中土人所到之广，凡有华人之地，皆认祖归宗世称以自己祖籍乃中原中土世家为荣，中±是维系所有中土华夏人心中世系属地的精神世代家园。

中原绢帛，丹青大色，林良以两宋丝缣双钩赋色花鸟解索，开楮构点垛写意从水墨山林逸野续以承继，举凡苍鹰、飞隼、腊嘴、寒鸦、鸬鹚、白鹭、喜鹊、白头、山鹊、绶带、黄鹂、黄雀、八哥、鹩哥、白鹇、野雉、鹧鸪、百灵、斑鸠、麻雀、练雀、绣眼儿、鹦鹉、柳串、芦雁、赤蔗、听斑头雁中翠鸟，鹡鸰回首奔得儿木是啄木鸟，还有那名字怪怪奇奇的鸜鹆其实就是八哥，至传奇金碧能铺殿的丹顶鸾凤、孔雀锦鸡一一无所不能;唐槐、汉柏、梧桐、松树、松萝、紫藤、高乔、丛灌、冬枝、夏木、山石、水口、苔点、墨竹、慈菇、荷叶、栀子、山茶、秋葵、木槿、冬笋、百合、丁香、桃李、梨花、海棠、点叶中插针叶、夹叶里夹蒲草、芦苇要是伴着三棱草，穿枝可就离不开那跳叶，处处总无不精。林良《灌木集禽图》，这部中国花鸟画史上的教科百般经典，以气韵度水墨，不似丹青胜丹青，变写实钩取转使点垛意写之间，在数丈长的粉浆楮素上，灌木丛间飞聚可栖着良所能见到的南北留侯雀跃各种鸣禽灵羽，不以朱玄，之无分四季，虚以静待，时时正可入斯图。其水墨锋调，至点挑如约斡来腕底，风乘北往回相向，南风南面怎能忘。番隅北望，正见以善向善落墨何之所以，笔墨善始善生举笔何似所落，落驻向以神传的中国丝帛楮素水墨，驻定是宋元双钩才解锁，又入律赋过笔入明清，五百年前后其间，正路予以善傅律由端有绪再发墨以流世第转。

听莺啭一声，有飞鸟入林，以拈叶滋枝，就见笔墨候处，林良所熟悉的灵禽飞羽正喳翅交穿在这楮素几庹长长的手卷上。《灌木集禽图》奉毫耄宿，时旋裹锋间恣朵墨，疏影徐策，又看松处士著素无遮，云腾楮笔，权桠垛叠，至有致纭纭扬，浅枝纷放。再请毛纯子，雨降梢头淡墨洒，恰恰似错落就将。朵墨布白，在势接交叶出穿枝中缓笔疾徐，勒抢浓淡，真赏是卷第一眼就可看出，其是先以落清点墨稍斡成其鸟，后脉络条支俟机宜，乘势以笔毫浅深混点著捻之侧锉，扦插巧补树权间。使矫枝散卓有鸣成翎羽，集长卷落灌，出草野蒿丛。最精彩者，可观卷尾芦荡浅沼中，鸜鹆的乌胶墨点垛法，能见画人本质，是林良根本骨法。以良用笔当下之聚精笃肯，以软毫迸跳攒促锋夺其间，使我们在真赏时不由人中，真见到了，灵禽水戏翎毛神气嗛遊鱼的真真儿平仄正在进行时。镜鉴人格，情能有遇义重赋楮纸，用笔愈是处静愈是持重，尺素间鸣飞，愈是自在观之愈觉轻盈。和白纸白粉中画白鹰一样，层层黑墨里墨笔层铺画黑鸟，要想鸟毛服衣羽抱肯定最是须真功夫的，灵气如出成真鸟，笔墨和笔墨后的人格一样都不能少。以乌黑的乌胶墨点垛，墨上加黑更复黑，可知支灵禽枝上，使飞羽卷中，灵气之高的林良又是个诚诚恳恳的笔墨写生实践师。恃八哥动语出言巧舌，抱羽入乌黑，又不失用笔中斫的劲道持重，噌噌层层;匿丛苇听响翎欲鸣，似窥视还未出声，几入水正寻食觅鲜，毛丰肌健，之毛锋迸跃所向，墨重羽轻。卷内外众目光互愣着愣对出来了眼神儿，以一纸之隔，互视互相，而对眼儿聚焦相互骤以目光。涉在有明之初，蒲溪清浅濯塘水的水清中，紧盯着水里的，还得警惕著其周围边儿上的，啁啾哜哜传神鸟，欲展此小八哥之真身，就在乎画人笔下此一抖了，这种一刻难拿的精神劲儿，全都得看林良这时在笔头子上的真功夫了。嘿，画里画外，就这么足足的几笔，此时，若有持杆者从外边儿往里捅一下儿，准能从手卷中扑楞着翅膀飞出来。老实人林良以结结实实的簇笔落墨，竟真真儿的点出来一只真鸟。

古往，士人以濡毫披展，作水墨山水花鸟手卷，当手抚楮纸，视左右权宜匀等，以均衡为用。皆从尺素中段儿，提锋开笔画起。有以，聿毫把总撮管垛笔，著副顿心欲结又起。以风受四方，为四面停匀;储八边具备，俟八面出锋。之骤聚，复能旋中用笔，又逢时，飚侧锉，俟能真锋出八面。若真第根心源，度势，从两边分头同时打势似近，见笔，第铺递进以拓展远观至广。明初，已有推蓬式手卷，恃中泛宽恣取成图，往往每能成佳构。即：推开乌蓬船舷窗，视野扫横，只画中间这一段。取上下先后之聚，抚案几攒边侍中，复生发节节散肆，边往四夷，为约制左右放两侧，渐收又中至。通常是，大笔路率重墨，持浓浆，长毫往铺举同襄;开先锋，乘激情，笔墨齐下里，随势迸跳越发起。第渐进，随捻随摁，往之至渴涩笔深;顿前挫后，点将复进曲中路;正似那风吹潇潇，无边落木。见草偃所向，竟越发一望不可数。稍缓让，纸上远斗指所向，笔再缓，点子纷毡浓淡卷。几近于，无笔墨中用笔墨，笔墨里，东西却一点儿都不少。当舒卷了罗纹，又理素纸，纸入则，聚密若扶疏，素出之，参差如杈桠。几个回合，几条枝落几分匪夷，问几分好似往也谁。当谁都不像时又似谁，知是，绪传以宗枝系脉络，正不是，一家之为开笔所斡。识夹叶，走边廓，辨识正色为水墨;从来提点，以焦重浓清淡，相揖之互相，应照视顾盼。斡笔能师能相向，抵应抵力过之望，无论点叶、夹叶、分枝、总干、山石、水口、竹木、丛灌、灵禽、飞羽，莲蓬勃勃，支支再望楮素上。最后，以有无皆可之大小苔点，坠石重嵌。之墨落轻捻，之力斡总攒;重拽以疏密间，点鑯中之迸弹;正所谓大胆落笔，悉心收拾。这幅画很快就会立体起来，更有笔不到意到，士人运化日久骤成的能量，盘縈索绕，俟机随时待出。想赋者预画未赴之前，绷住劲儿，憋着的那个劲头子，以真赏之真，所见真本，蓄化欲出的真笔，形成的跃跃真力，是可以秒间觉察出来的。观者赏中人，宜先以南渡后的临安楮素山水长卷体察气息，欲调之，以引就，当下自能以唤起，必绪端有承其中一二。稍倾可见，密不通风处，正欲实处提飞时，疏可走马间，间有计白之当黑。风头势劲未落笔，时墨其挟恃才气，随势锋挑悬针，即行铺毫垂露，成与否，就看平日的站桩拔背用笔一画真功了。

山水人物图成经略的手卷与花鸟画架构稿约灰线大致相仿，只是变翎毛啄喙为树石、水口、衣纹，带钩而已。内容表现时有大略相仿，捻斡结起可是大有高下，画人视笔画中的用笔为紧要之高度，确更是惊人的一致大同。恃画者质也，所画者文也，以画人力取手笔神气之至，致真赏入神情就范模以本质，往丹青史上硕有其词日，“真者，气质俱盛”。彼画者所备切要之：用笔千古不易，此赏者所须切要要之：观千古不易用笔。今有，问用笔何以千古所传称不易，皆因，千古士人惟于历朝历代千载世检中，以士不落世检出之为千古不易。

墨不著纸，笔不藉素，没有了承落之间，就无所谓笔墨，更无法谈用笔了，因此，还得说说入元承传至明初还在不断变衍中，书房案几，士人捉笔墨已千年予笔必及的纸。

因蔴纤楮素粗疏细密，与粉充参漉的浓淡干湿不同，聿墨所用浆粉法还是槌粉法自各有不同，是槌后砑还是浆后砑，还是槌后浆后都不再进行石砑，这是由唐宋至元明适变在油烟代松烟，细绢更粗缣，楮纸替蔴纸，水墨覆丹青之间一直没有停止过的适时应变，是以视情况随时为作法并无固定方法的。两晋之后，隋唐两宋元明清画者士人，渐以毫软济力注素幻化间，视笔墨随遇应变，更见以用笔为根本，代以绪传。当纸张和丝绢交穿在同样面临的，以笔墨入素渗水渖化于新旧之间衍变发展时，画法也随之不得不变化起来。那种因粗织疏缣，朴蔴简抄而产生的尺素半成后，还得白垩胡粉陀石槌砑，以加工隙填平整光洁滋密，适迸点跃弹以渍痕落跻，笔墨毫素凹凸互为合契的古落墨法，渐渐淡化远去。絮细的填料于丝丝孔孔的拉纤之间，充盈日丰，楮素不断的加厚，使得明中以后的纸明显吸水储墨较前世为多。这时，为便于墨色入融纸素，要先期给不易渖水的蔴纤，用碱性的草木灰或以熟石灰浆从中细絮开始脱胶。在这一由生以熟的原材料加工过程中，会有极细的灰浆粉末沉入纸纤隙间，而使纸质因此不由渍密填充起来。砑石以紧，不槌则松.两者皆随遇随时待承士人以赋笔。砑者为紧，纸紧当用落墨法，因纸质光洁滋实而墨落不渖，如水法篆引有边渍以聚墨痕，为林良、沈周、文征明、唐伯虎、及徐渭、石涛从古法中出者所用;不槌为松，漫纸宜使结起法，因纸质蓬起无边渍墨落入易渖素而有层叠化韵，之摁气捻斡有墨清以晕中散陈道復后八大山人、梅清、金农、罗聘、李觯、等探实使入者等用。渐衍渐变，这两种纸几乎交穿合融了。毫素间旦有笔落垂露，可见纸中灰粉迅即吸附入纸的水墨，如有再落墨处，则以落印层分先后于纸上，速记留下有相融相叠的二次水纹笔痕。笔墨神采韵味朦胧两得俱足之间，以杲在纸中的灰分沈沉，使得纸张越旧越明显的感觉到，虽颜色旧了却不变黑显黄，而是从纸里边漾出一种暖暖的淡淡米灰色，之古雅，之远也。

令人十分感动的是，在今日，鱼龙上下真赝冗杂称故纸的赏鉴甄别辗转路上，我们一看这种明中宣上痕痕尤湿的淋漓点画，仿佛就能现出彼时古士人，纸窗内暖暖烛光下正在彻夜用功毫引集案山川的笔墨功夫。锁紧绷著至极的两宋紧纸铁钩，以漫纸上的解索，徐步入元再漫越明初永宣，到正统时期，经过长期的肆野域流变衍，归宗来去，楮素上主以出纸入纸的水墨律动终越丹青，越发的规模有样正统起来。驻观时凝神屏气，神气真如;手抚之柔和无声，和声若起。耕民兼野获读朝史两间之向总有纪纲，正能觉出那段往也不再，说远又不远的一段儿明中史。

那时，真正的生宣纸还没有出现，唐宋以来的内府纸直手法还在宫中画师之间广为应用着。备所用纸，多为沿袭传统承下来的槌粉入浆熟纸法;因摞纸层槌后层揭所需砑石，以抵纸表有蔗絮茸细带起所致浮毛易挂住水珠;使用这种半熟中纸，多以水刮毛蹭，涩笔滞阻不太透水而墨不入素;但纸表浮毛下槌入纸中的粉浆灰分确在暗中随时吸水;张纸上下，自相矛盾抵入之中笔的骨法力量就看画者那一时于弹指若何毫素之间了。

笔的纸上纵掣力弹有两个，一个是持颖人毛锋著纸入素，感觉出上覆落下弹起时的那一刻生动的上下劲，这是笔的物质质量物理用力于弹力的能量经过，是物质性的显能过程。另一个则是以这种带有画者人格筋骨精神，激情于弹劲儿付嘱纸素施墨跃跃走笔的过后，再观是跻，使真赏人凭真力能觉出画中笔跻进行时，活泼泼地隐隐欲欲的弹力来，为此，受之力量鼓舞而精神为之一振。之灵长矢中，至随机所遇，见到的正是概精神括物质往也如而如泣，是以为跻。当聚精一画，必再还原会神于彼精神注入时，必凶精神互为融通，而真力倍加，陡使精神之冲之长，因而精神饱满，是精神性的互融无我过程。看头儿也正在这里。武者：两步之间矣，是两际之接会神一时间的看头儿，使真赏传承时真有了接武者。看两间知这两者的关系是，有了毛笔提落垂露的物理弹力出现后，不一定有寄精神于真赏心绪，信使笔画跌宕共予随之以伏起;可一旦真赏者刹时间有了与经典动律心力共振的交感互动时，却一定是在先看到了画者纸上物理的弹力之后。当有了后者精神所感觉时，一定会有前者物质物理的所见实际，真力传承感人处，其实每正弥漫在彼此两间之际。当人处在无我时，全部精神必都出脱赴寄在这个一切皆有可能的瞬即当口，斯时的出神守神，后学在经典面前能够自悟唤起的，全凭此一刻之真觉了。画者的用笔和赋者的文笔一样，同样都是以人格风骨抵押毫芒，以神会楮素传神于真赏之间，于二神相会聚精会神之际点画力透而互直指彼此人心。以一画结起著风神骨相者，画中皆著者士入骨相风神也。所以，古画藉长毫坠点滴斡在筑锋篆引复往行笔中，弹笔结起上下以水赋之古落墨法为多，即笔走一捺定度复往中，每铺毫拓笔必回撅三过激石波，类楷书笔画之裹锋提颈复落墨铺毫，再开笔中行。笔往时多间有复笔处，浮毛挂点滴以凹凸聚墨积廓为笔画见筋骨成用笔，笔行无往不复的磨碾棱蹭之际，正好保证了在浮毛满素的楮纸上落墨后能人纸留得驻笔，落笔所滋每人人心处，一定是卷中也奉上了往也著者著时的那一时心。

如回望，水墨卷长释以往，水墨渍边跻伏而出心中，呈透明润厚点垛解锁处，正如忧忧心头想通透，看通透图，顿时解索。最明显的就是林良这幅《灌木集禽图》，树枝分杈措笔落赋皴呲将出处，和鸣禽飞羽点垛挨排入纸回撅处，如点似飐，如灵活现。在多有水痕渍聚中，斡笔捻转以篆引俟墨团性状，呈团团攒驻，水墨素人素练捧一素水清墨淡，素中出纷繁，试澄清，以我清愈进愈觉杂冗退却全不见。素墨入楮，尚纸真白，更显见卷末了儿通身脂墨黑黑的这只黑八哥，眼神外，抱羽晶莹处，真有董其昌说的若黍米珠儿之聚墨痕;和着清流水涉，藏在蒲棒苇叶后，不曾露头儿那些正在听风的鸥鹭白鹚们，掣风飚水，随时承落以如此万般浓淡的大小点墨，当真苇塘真搬上了真构素，回头再想想这淡米白白上的黑上加黑，真难为这武英殿神筆林良了。

古人作图聿画，向以坠石法落墨力量受生之重，水分衍生之大。以毫不著纸梢加篆引，笔画内交互渖渗边渍时有毛刺呲出，能见往士人以万千心重于笔中力赴衄挫毫芒。只因，古纸绢素构缣粗疏，故，槌粉砑石所为质地渍密，水墨道中，是以人所成画，画向不以南北藉人，画本也就自然概无分南北宗。入元渐次至明初，以永乐、宣德、正统、成化、弘治第进，随时世虽然纸艺演以渐变，但使惯了入粉槌熟的纸直手法，仍在蔴楮之间以蒜退樟进渐衍缓行适中于书房案几。用这种不断改良的纸作画依然不太透水，入墨浓淡之间仍可以与纸表水淤趁湿互穿互渖，非定力之高由不得画者自己。笔法亦随纸素制法而取法，是为治纸、制笔、制墨者，皆有相应之法，落墨、落笔、落素，落透了人心。这应该是董其昌牢骚所说的北派之余绪了，在这种纸上作画，今观彼之朝野，是跻触目仍然心惊，神所聚处，正见往士夫势起，以一笔壮怀，情激万种壮阔。波澜至，昔纸上狼烟即起，予水付就之水来而必快，往画者既聿墨出锋不得不就，锋拔水中之赋若风樯动而不得不发，出发之必以快马入阵发而必决，凡彼画者时真力决此一笔，直接至此今日真赏者的心惊的不得不看。

赋予所画，概以齐下，笔墨须臾，告成一刹。毫州刺史含毫命素，玄香太守知白守黑。北宗之难矣，难在楮素之熟矣;墨不入素，却仍使真赏直觉得正在入素尤难;若是真有北宗，北宗画可谓至难矣。两宋至夏圭、马远，往来于南北之间正不知怎好时，处在南风北渐之间势接摇曳的不南不北，史上历次南渡风移所化渐远之地，余波披历渐抚渐渐平，待和熙日，俟温暖时，总以温暖能化人。涉跋其右，无异于悬崖下立面攀岩，有山还有水，正所谓，是以跋尽千山万水为最后登峰造极者。蒙元入明回本朝，在张纸紧致，以一笔定乾坤墨落生发的紧纸落墨法后，楮生半透漫以渲腾化及纤絮至松厚之际，逐渐有了漫纸以结起法作画。南北聿毫黑白的高手们，自誓旦旦且得意，风头自视土一方，一旦恃“笔”上手，势必以染神后的“千古中”自得在自我作古里。高下谁能，浅深相较，赵孟頫这句“用笔千古不易”可知说完后事后之了得非常，树大招风，风高中自有高自标许者，更是于宝光高熠之不顾，中涉沈沉去丹青试拔水墨，不自觉中，因材质衍幻而随之时际予以了更多自觉者的应变实践，这种画风众筹以随行渐变随势递进，不是一代两代人能够完成的。有水墨大成就者却是在这股众流湧动的士入水墨潮中恃笔所成，看峰上拔峰。虽说，夙兴夜继日复日中有逢改朝更张，却也总有世人不舍宗前世所踪，渐历渐经，渐退中又渐起渐兴。递进在永乐宣德其前迤后，往画者士人皆宗在水墨尺素多变的书房案几山川路上，影影绰绰的无意中倒为后人晕散出来一条隐隐约约水墨路。

弓张矢志，箭指毫芒，处在紧漫之间，时在元明之际，以毛锋一画命笔赋纸，此生发正负决一胜算也否，令今真赏瞠目骤然点曳于毫发刹间，实是时往士含豪命素，动必依真，命此生中竟生生毫发悬着一系。

自徽宗宣和前后以来，以善之前徐进笔者，有边鸾、黄荃、徐熙、苏轼、公麟、米芾、友仁、赵佶、崔白、李唐、萧照、林椿、吴炳、法常、夏圭、马远、马麟、和之、粱楷、孟頫、钱选、克恭、张中、陈琳、王渊、公望、仲圭、王蒙、倪瓒、边鲁、景昭，以善之后渐出墨者，有吕纪、张路、吴伟、沈周、徵明、伯虎、文彭、陈淳、徐渭、其昌、赵左、蓝瑛、子忠、本孝、老莲、南田、程遂、二瞻、时敏、石涛、八大、弘仁、石豁、金农、罗聘、新罗、李觯、之谦殿后，由勒取双钩双向铁索铁将军至密处提飞密极悬疑生解索，从聚墨隐没骨到散笔现点垛，水墨大写意有多少士人等济万毫是以齐力，毫软之奇怪生，松腴玄笏焚膏油挑灯案几，练素知白出真画无非几笔，历经了画者有年多少岁月，行走着宫中多少待诏供奉纸直治张，忙活了坊间多少裱工棕褙纸匠抄浆，岭横峰纵高低不等，有多少大小名士就有多少少长佚名，多少真赏者的真力高下休戚与共，离披往来之弥漫于密际人中。自赵孟頫的“古意”两个字后，到晚明这时候，其实已经没有后来称浮华刊落的董其昌什么事儿了。水墨路上盼古风，第及唐宋元明清，望其前也荆浩、关仝、董源、巨然想其后也竟无限，这也可以看出水墨画于南北之间发展中，处在有明之初前后五百年间武英殿林良不经意中的份量。

势在正在行时势必通，才通互识，古之通识的社会里人人都是通才，有知遇者则人尽其才，也只有适才才能被那时通过。通则圆，无论呈文所现自何方，每见纵文笔为赋文勒笔画成图绘，取以中钩，发之中毂，用笔必都是内敛而圆厚的，就即使是偶有方笔滋出，那也是削圆为方的方法适时须要，向以编修立论，辑撰其说为世担当的耕读士人，其赋文后素的情性本质必然是气血充盈盎盎圆满的中气。后真赏虽然随目就方，却因心受中气，心底十足而力张真正，精神陡长。是才士于善随适所从，于随机也必内蕴甚广，俟随遇也必一时就势汩汩而出矣。明永乐中廷远溯唐贞观内府，以蓄才储望广设翰林供奉，画直模搨官，书直楷书手，及纲纪担当的中书省门下省大臣至北宋宣和延以内府朝臣，又汲书善画，待诏祗侯画学生。为供奉本朝亦开设了文华武英两殿待诏，还匪思所称锦衣卫镇抚，又有制赦房台阁誊写之中书舍人，工部中的丹青水墨缮丞。从宫廷内府，以纨练粗缣细织槌粉黄蜡砑石，到民间坊肆，之绢疏致漏命纸覆背图使墨色，在两宋入元迤明清的几百年泱泱水墨路上，以视紧漫致力于楮纸绢帛粗疏细密之间的，还有不砑石愈演愈甚的荡荡大写意最终花落此家的白垩粉浆灰分法，唐宋重彩第次元明以色貌色的绢画在丹青士人笔下，因材质适时变而应变着，以去色沉清为试之貌色，有明之初景昭之后，以林良以善为首的武英殿锦衣卫一拨儿人马，亦顺时而审度势变法之继以为善，于武英中仁智兩见的自然衍以着。知白守黑处可就得计白而当黑了，往太史丹青丝缣若有记，现在可以悄声的问一句，楮素上的水墨时期到来了吗？