基于文化史视角下的希腊化罗马时代体育史研究

巩彩丽

摘  要：随着体育史研究的不断发展，国内外的研究者逐渐开始注意多学科的交叉与融合，但受限于学科本身、语言和文化的差异，国内对希腊化罗马时代体育史的研究缺乏全面性的思考，黑格尔曾说“要想了解历史和理解历史，最为重要的事情，就是取得并且认识这种过渡里所包罗着的思想”。由此可见，“思想”是一种内在的“普遍的东西”，亦是贯穿于历史始终，所以要重新审视希腊化罗马时代体育史，则需要转换视角，引入新的理解方式。

关键词：文化史  希腊化时代  体育史

中图分类号：G80-05                              文献标识码：A                        文章编号：2095-2813（2019）01（a）-0253-02

Abstract： With the development of researching in sports history， domestic researchers begin to focus on the multidisciplinary interaction. Because of the limitation or difference in discipline， language and culture， domestic researchers lack comprehensive understanding about Hellenistic sports history. Just as Hegel told， if people want to understand the history， it is essential to know the thoughts in it. Thus， we can see thinking is the internal essence in the history. In order to better understand the sports history in Hellenistic Period， we need to change the research method.

Key Words： Cultural history; Hellenistic Period; Sports history

1  从“神圣”到 “世俗”的疑窦：古希腊到古罗马的竞技

在当前体育史研究中，崇希腊而贬罗马之风甚广。此风潮上可追溯到荷马史诗，继而弥散在对古希腊竞技的精神与社会作用的解读中。在伽丁奈尔对荷马史诗的解读中，就赞颂“早期希腊竞技洋溢着真正的体育精神，尽管其贵族倾向强烈，但未被职业化所污染，代表着体育运动的自然本色”[1]。亦有学者赞道“体育是作为一种生活方式，存在于古希腊人的生活之中，正是古希腊人对生命的热爱和对自由德性的追求，使得体育在古希腊人的生命进程中自然的生长”[2]。虽然学者几近赞颂了古希腊竞技的方方面面，而“神圣性”贯穿了崇希腊之风。“在奥林匹克竞技会的所有仪式中，人都将体验到神的存在：圣火、圣树以及神圣的日期无时无处不是神圣的象征”[3]。

与之相应的是，贬罗马之风与学者高扬古希腊竞技“神圣性”的思路紧密相连。黑格尔就阐明了罗马的“世俗化”，即“罗马世界的普通路线是从神圣的、内在的东西过渡到了它直接反对方面的东西”[4]。基于这样的事实，就不免会有学者对古罗马体育存在“严重的职业化现象带来的副作用使得古希腊竞技体育的理想和精神严重扭曲，原本的敬神和保卫城邦的意味大为消减，以教育之名而进行的体育锻炼也变得苍白无力，许多运动员开始为金钱而竞技”[5]的认知。由此，古希腊竞技的神圣性无疑在古罗马竞技的世俗性中被消融，曾经作为一种神圣仪式和一种高贵生活方式的体育竞技，变成了统治阶级享乐的工具，体育功能出现了异化。

尽管能够从历史中窥探出神圣的希腊体育转向了世俗的罗马体育，但却忽视了两者之间的过渡期，“希腊化时代”体育的发展演变。

2  希腊化罗马时代被忽略的历史归因与体育史研究方法的重塑

2.1 历史归因

尽管希腊化时代是历史上存在的不可或缺的一部分，但大多数学者对希腊历史的研究一般只到亚历山大东征（334B.C.—323B.C.），却忽略了希腊化时代对希腊文明传播的重要作用。

19世纪英国著名历史学家格罗特，是一个典型的“雅典中心主义者”，他的著作《希腊史》起自传说时代，却终止于公元前323年亚历山大大帝去世。格罗特认为，亚历山大的东征不过是一批野蛮人进行的一次没有意义的远征活动，导致雅典失去了它的统治地位，而远征过程中新兴的希腊城市也只是一些“蛮族”地区，不可和雅典同日而语，直接结论就是，希腊化时代是希腊文明的衰落阶段，根本不值得研究。格罗特的这种观点对近代学者研究希腊史产生了重要影响。“长期以来，希腊化时期都被当作一个堕落甚至腐朽的时期”[6]4。

2.2 思想史背景下的古希腊罗马时代体育史研究

前人研究历史，多从“社会史”的角度进行渗透，尽管社会史是一种综合的、整体的研究，具有跨学科和跨领域的特征，但由于社会史研究的开放性，导致其研究对象大量增多，并且支离破碎，史学“碎片化”现象应运而生。“在钱乘旦看来，所谓的碎片化是指只满足于史料堆积，而缺乏对历史的思考，缺乏深层次的思维，轻视理论和整体研究的倾向”[7]。与社会史不同的是，文化史提供了一种独特的治史视角，“每个主题都从一个全新的角度得到阐发，它一方面描述和关注细节，另一方面与对一些基本要素的根本性看法相呼应，通过这些要素之间的相互作用形成了一种文化观念”[8]。文化史研究，源自于一种多种文化并存的平等主义的社会观念，它要求从文化的角度來发现、分析和认知社会历史问题，并且注重探讨人类创造文化时主体意识的改变，从“内在”来看待历史。整个希腊化罗马时代，重视希腊时代和罗马时代，忽略其过渡时期希腊化时代，可能就是这种社会史研究所出现的漏洞，只注重从史料中查证历史，而不去关注背后的思想。

因此从社会史研究到文化史研究的思想方式转变，进而形成文化史背景下解读希腊化时代竞技的方法论背景。

3  结语

纵观整个希腊化罗马时代的体育史研究，在社会史等多学科的研究方法下，整个脉络发展是符合历史的发展趋势的，但就其中的很多细节以及个别现象，由于史料的缺乏，却往往被忽视掉。如果从文化史视角来梳理体育史的发展，就会发现在历史的变迁中，各种事件始终是与人的思想保持高度一致的。因此，如果我们突破以前的研究方法，从思想层面上来窥探历史，则会推测出很多之前没有注意到体育事件，进而更加完整地还原体育史。

参考文献

[1] 王以欣.神话与竞技[M].天津：天津人民出版社，2008.

[2] 黄鑫.作为生活方式的古希腊体育研究[D].湖南师范大学，2014.

[3] 张波.古希腊神话传说之蕴与奥林匹克竞技会之源[D].上海：华东师范大学，2007.

[4] 黑格尔，著.历史哲学[M].王造时，译.上海：上海书店出版社，2001.

[5] 史友宽.古希腊竞技体育衰退的原因[J].浙江体育科学，2011（3）：26-28.

[6] （苏）塞尔格叶夫（В.С.Сергеев），著.古希腊史[M].缪灵珠，译.北京：高等教育出版社，1955.

[7] 池子华，郭进萍.反思社会史的双重面向——以社会史碎片化问题为中心[J].贵州师范大学学报：社会科学版，2012（2）：135-139.

[8] 雅各布.布克哈特.希腊人和希腊文明[M].上海：上海人民出版社，2012.