压迫下的反抗

胥俊俊

摘  要：本文通过对女书记载的内容以及老同文化出现的背景分析，探讨当时女性备受压迫的生活状况及其奋起反抗的精神现实意义。

关键词：女书文化;老同文化;压迫;反抗

作者简介：胥俊俊，贵州大学在读硕士生，硕士学位，攻读方向：中国近代史。

[中图分类号]：G12  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-14--02

女书，从狭义上说，即女字，区别于方块汉字——男字。是在湖南省江永县潇水流域发现的一种类似汉字又形似刻画符号的文字。又被人们称为“长脚蚊（文）”，从广义上讲，女书是在当地特殊的习俗（赶庙会、做歌堂、贺三朝）下发展演变成的一种文化。女书作品一般为七言诗唱本。书写在精制布面手写本、扇面、布帕、纸片上。其所记录的语言，既不是西南官话，也不是瑶族勉语，而是一种汉语土话。确切地说，女书所记录的语言是永明土话。女书在发展传播的过程中，逐渐形成了不传外人的习惯，因此流传下“人死书亡”的习俗。使得大部分女书作品随着主人的逝去而化为灰烬，同时随着时代的变迁，女书传承后继乏人，造成了如今女书文化濒临灭绝的境况。

老同，是指脾性相近，年龄相仿的两个或多个小孩或大人之间结成的一种亲密的伙伴关系。旧时，这种结拜之风主要盛行于女性之间，而现在也有很多男性结为老同。但其盛行地区一直是在湖南、广西交界的壮族和瑶族之间。旧时结交老同有一定的仪式：首先经人介绍对方认识，然后对方互通书信，确认可以结交后，再由介绍人带双方到当地女性专供的神庙中签写结交书，正式结为一辈子的老同，相互照料，永不抛弃对方。而如今南方结交老同则简单了许多，如果认为双方可以结为老同，则到对方家里吃一餐饭或喝一杯“交臂酒”就完成了结交仪式，有时甚至吃饭喝酒的仪式也会免去。不过，老同之间依旧是高情厚谊。

1.女书与老同文化产生的背景

女书的中心流传地江永县地处越文化与楚文化的交接处，也是湘桂粤三省交界之地。因处于三省交界，它的历史建制也屡经更易。因此，封建时期对这里的政治管理相对宽松，从而为该地区思想、文化的发展提供了一个良好的社会环境;其次，由于受其“相对封闭又险要的地形地势”及其“迷宫式”的居住形态的影响，汉人很少进入这里，因此该地区的文化受汉文化的影响很小，这对于其独特文化的形成具有积极作用。

众所周知，母权制在南方少数民族中至今仍有不同程度的保留，尤其是瑶族。由于大多瑶区位于边远山乡，自然环境恶劣，交通闭塞，经济贫穷落后，加上各朝封建统治者推行民族压迫和民族歧视政策，所以，直到解放前，瑶族的母权制遗俗仍在封建社会中有大量保留 。所以妇女在家庭中的相对较高的地位为妇女自由创作、继承、发扬女文字提供了有利条件。

另外，宗教也是影响女书产生的重要因素之一。这一带没有专一的宗教观念，没有流传统一的教义和经书，而是在原始巫教的基礎上，发展了多神教。这也是女书能在这里流行的条件之一。所以信仰自由是女书产生不容小觑的因素。

在旧中国，“男女授受不亲”的封建礼数约束着无数男女。而江永地区的未出嫁女性都有自己的“女楼”，“女书作品中，时空意蕴最突出的是关于‘楼的意象。‘楼在女书中频频出现，随处可见‘冷楼、‘高楼、‘同楼等词语，如‘冷楼念想无安乐、‘同作高楼绣花色。”因此，“男女有别”的观念更为深刻。“男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展，”因此老同应运而生。

同时，由于受传统文化的影响，女性开始尝试着改变自己被压迫的地位，“妇女们看到社会结构和态度是如何从出生开始便在塑造她们并且限制她们的机会，她们研究了妇女在社会中被贬低的程度……她们学会了自尊并理解群体团结的价值”。老同也可用此观点解释，女性结交老同就是对男权的一种抵抗，是对男权社会的一种挑战。

2.女书文化中的“女权”思想

一般而言，封建时代女性是受压迫的，社会地位普遍低下，但是在女性地位低下这一大背景下，江永地区的女性选择了习读女书和结交老同来抒发自己的情感，并试图冲破男权的枷锁。

女书的大部分内容为哭诉自身的悲惨遭遇，但也有一部分内容是主人公批判封建礼教，憧憬自由、平等的，例如在一本女书中这样写道：

为官作宦无资格    学堂之内无女人

封建女人缠小脚    害人一世实非轻

还有一件更荒唐    男女本是不平均

终身大事由父母    自己无权配婚姻

多少红颜薄命死    多少终身血泪淋

不仅是女书的内容，从女书和老同文化产生的背景及其各种表现都可以映射出当时当地女性的自我及反叛意识。

在国际女权主义者看来，女书的出现就是受压迫的女子对抗男人的工具，是张扬自我、争夺话语地位的有力武器。女权是包含在人权之内的，是妇女要求享有同男性等同地位的权利。而在旧中国，女性被神权、父权、夫权、族权等束缚，没有任何地位。女书的作者们虽然也被压迫、残害，但是她们并不是默不作声，而是通过女书哭诉、呐喊出来。

虽然封建时代不合理的婚姻制度使男性享有特权，但是很多坚贞的女性并不屈服于那些淫威，女权在婚姻方面的体现也较为突出。如女书《卖花女》中讲到曹国丈威逼利诱卖花女张氏时，张氏坚决拒绝，并严词斥责：

好马不配双鞍子    好女不配二夫君

马配双鞍难行走    女配二夫落骂名

情愿作为刀下鬼    不愿失身伴皇亲

若是与你成亲事    披毛戴角是畜生

同时，有的女书中描写的女子是相当勇敢的，她们敢与封建落后思想斗争，追求自己的幸福生活，最终如愿以偿。例如：

十二都是紫西塘    矮崽养个好姑娘

十二都是白塔山    矮崽许女下鲁年

正月十五狮子到    换开好衣见石牛

留下石牛住几日    尔吟见了爱入心

细说花声共商议    二人难舍又难分

二人同意齐相合    不由爷娘自主张

尔吟心中如水浪    自思自想到他家

石牛听闻心欢喜    便请侍娘引入房

引入洞房同起睡    今世有缘配成双

旧时代的女性，主要任务就是生儿育女，相夫教子，政治生活与其毫不相关。但是江永女性对参与政治活动和社会活动也有强烈的要求。在女书中有这样的记载：

新华女子好才学    修书传诵到如今

手捧女书仔细看    字字行行写得清

谁曰女人无用处    路来女子半边天

因为封建不合理    世世代代受煎熬

为官坐府无资格    学堂之内无女人

只有打倒旧封建    女人才的有生存

只有解放全中国    女人才可翻得身

封建时期的女性不但在政治、经济、文化、婚姻等方面受到不平等对待，而且还要饱受身体上的摧残，那就是缠足。旧时代男性扭曲的审美观造成了女性的悲哀。不少女性通过女书对这一遭遇作了控诉：

封建女人缠小脚   出门路远不能行

田地工夫不能做   害人一世实非轻

可怜世间老少人   三寸金莲难移动

青年女权提高了   老年女权提不高

生产不能出工做   田中有水脚细啦

父母包办受压迫   缠脚本是大不该

生产事业做不得   害了女身一世人

石榴叶子叶下青   父母嫁女到南京

南京大路女难走   鞋尖腳细女难归

问下爷娘恨不恨   几时回家共团圆

3.老同文化中的“女权”意识

在西方的女权主义运动中，凯西·萨拉查尔德提出了‘姐妹情谊，老同的概念与这种“姐妹情谊”有很大的相似性。姐妹情谊就是团结一致推翻男性统治，是一种“由于被逐于父权社会的边缘地带的共同遭遇而天然地成为一种反抗的力量集团”。 老同也是如此，是“女性在共同受压迫的基础上建立起来的在感情上互相关怀、互相支撑的一种关系，是女性情感世界温情的救赎”。 女性之间结为老同后，她们之间的感情会超越夫妻之情，甚至很多时候会为了自己的老同而和自己的婆家产生冲突，如小说《雪花秘扇》中百合为了见雪花而违背自己婆婆的意愿，被发现后百合也受到了惩罚，但是她们不会因此而畏惧，而是为了姐妹情谊去试图冲破男权的枷锁。

结语：

综上所述，女书与老同文化作为两种不同寻常的社会文化现象，不仅体现出中华文化的丰富多彩，也体现了古代女性的创造性与追求独立的自我意识。她们创作女书来丰富自己的情感生活，结交老同来构建自己的“女性王国”，从而与男权思想作斗争。不可否认的是女书与老同文化在女性解放的过程中起着特殊的作用：不仅让她们在男权的压迫下有了发泄的途径，而且创造出同心协力，共同反抗压迫的良好环境。如今，随着社会的进步，女书与老同文化已经渐渐淡出人们的视野。但是，这两种文化透射出的一系列社会现象值得我们思考。

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