郑炘

1978年3月，我考入哈尔滨工业大学建筑学专业学习，在此之前，我从来没听说过建筑学这个专业，是老师们的精心培养让我步入建筑学的奇妙世界。那是个百废待兴的时代，充满积极向上的精神。老师们用心教学，学生们刻苦用功。限于篇幅，这里仅回忆我们的入门老师——李行老师，他教我们建筑初步课，指导我们画塔司干柱式水墨渲染，经常用“清淡如水”的俄语告诫我们要耐心多渲染几遍，不要急于求成。也不清楚哪一年开始，这样的渲染课在建筑系的课程里消失了，大概是因为太耗时，有了高超的渲染技巧也不一定有助于设计能力的提高。我倒是觉得那个作业其实是在培养一种平心静气的功力，其意义非同寻常。

建筑前沿理论与思潮

建筑理论家莫尼欧（Rafael Moneo）认为，近年来有关建筑的研究在某种程度上更接近反思与批评的话语，而不是对系统理论的精致化。事实上，来自哲学界的反思与批评的话语是伴随着现代建筑运动的兴起而展开的。在长期的建筑理论研究过程中，我意识到通过哲学的视角看待建筑问题的必要性：需要在世界观的高度上来理解建筑之于世界的意义。我用10余年的时间，深入研究了齐美尔、布洛赫、克拉考尔、本雅明、阿多诺、罗素、维特根斯坦、海德格尔、巴塔耶等9位重要的哲学家有关建筑艺术的文本，完成专著《现代哲学·现代建筑：现代建筑运动时期哲学家对建筑的反思》（2018）。这些杰出的哲学家处于科技进步以及政治经济、社会文化巨变的时代，也处于现代建筑运动与现代艺术运动酝酿、产生与发展的时期，他们在思想领域做出变革的同时，也关注这两个有时是交织进行的、即将极大地改变我们生活于其中的物质环境与社会文化环境的运动。他们的文论体现出建构性、自主性、批判性以及预见性。20世纪后期，欧美建筑理论学者意识到现代建筑运动时期一些哲学家的文论的启示性意义，但对与法兰克福学派相关的德国哲学家们有关建筑与艺术的文本的研究还是不够的。本书的研究在这方面推进了一步，可以说是一个理论方面的贡献。对于国内学界而言，本书的研究可望对哲学领域与建筑理论领域之间的学科互涉活动具有积极的意义。

建筑文化传统与新技术

哲学家维特根斯坦在1947年提到20年前为他的姐姐的住宅所做的设计工作，直言不讳地说那不过是把一种旧的风格复制出来。 他认为，可以用一种新的语言来表达旧的风格，以一种适合时代的节奏来重新表现这种旧的风格。这里所说的“旧的风格”并不是狭义上的建筑风格，而是指他父母家从一个中厅通往一些房间的空间组织方式，那也是源自维也纳宫廷建筑的传统。被人们视为有着“鲁斯”般的外观的维特根斯坦住宅，其实是以现代建筑的技术方式与艺术语言在一定程度上保持了家庭记忆及传统生活方式的延续性。为什么维特根斯坦不说要以一种新的语言把一种新的风格表达出来？其实他已然意识到生活方式内在固有的因素的稳定性。虽然一个民族的生活方式随着社会的发展体现出一定的变异性，但其内在固有的因素却具有一定的稳定性，当然，能够历经世代而持存的也必定有着合理性，并有着人类学方面的基础依据。建筑文化传统与人们的生活方式相关联，也相应地具有一定的稳定性。多年来我游历了许多风景名胜区、历史文化街区以及传统村镇聚落，它们是我国优秀建筑文化传统的例证，从中我体会到历史上人们在处理建筑与自然之间的关系上的智慧，院落、街巷的空间组织之于家庭、族群日常生活的功能性与趣味性。我想这些都属于建筑文化传统中内在固有的合理因素。近年来我在风景旅游配套设施、特色小镇、历史文化街区总体性更新改造的实践中，有意识地把我对这些合理因素的理解贯彻到规划设计中去。我也不认为新的建造技术与建筑文化传统之间会是格格不入的。建筑文化传统应该是动态的、发展的、包容的，关键在于要在新与旧的具体处理上做出一定程度的调解。常州青果巷历史文化街区城市设计、福建省南靖朗乡溪园度假酒店建筑设计、浙江省仙居云溪小镇规划设计等项目可以说是这方面工作的尝试。□

1 安徽省金寨干部学院三期

2 长春净月凯撒国际大酒店

3 《现代哲学·现代建筑》

4 《苏南名山建筑》