与李公麟隔空对话

陶善才

“你未看此山时，此山与汝心同归于寂：你来看此山时，则此山颜色一时明白起来。”我常常想，王阳明是不是洞穿了距他四百年前的古贤李公麟的心事？然则，王阳明与人辩论时取譬的是花朵，若把花朵换成山，不也如此吗？且说有这么一天，你——龙眠居士李公麟，来看龙眠山了。在你到来之前，此山仿佛已沉睡万年。而此刻你忽然觉得，山在你心里涌动。于是，你决定为此山绘一幅图。此山“颜色一时明白起来”，它因你的水墨而改变，从此与你一起被传诵千秋。

你究竟从哪里来？

“东西龙眠皆先垄，今日伯时不待尽画矣。”明代大思想家方以智在其《龙眠》随笔里如是说。伯时，即是你的字。《宋史·李公麟传》说：“李公麟，字伯时，舒州人。”舒州是唐武德四年（621）由同安郡改名而来，领怀宁、太湖、宿松、望江、同安（同安在唐至德二年即757年改名桐城县）五县，府治在南岳天柱山下，今潜山县梅城镇。

清初大诗人王士稹《居易录》载：“元祐中，舒州有李亮功，以文鸣，与苏、黄游。又有李元中，字画之工追踪钟、王，与李伯时号龙眠三李，同年登进士，出处相若，今人但知伯时而已。”既是舒州人氏，你与兄弟李元中、李亮功又何以被称为“龙眠三李”呢？

南宋宰相周必大曾撰文指你原为南唐先主李昇的后裔。而清初大学士张英应同学李雅之邀，为《龙眠李氏宗谱》作序曰：“余览其世系，而知宋之初宗泰公迁桐，历三世。而元中公即与公麟、公权同举进士，至今海内称名士者，犹必日龙眠三李云。”公权即李亮功，元中即公寅，又名李冲元。

原来，你的家族自江南迁桐城，而桐城属于舒州。舒州的天柱山余脉逶迤到相邻的桐城境内，“山尽山复起，宛若龙眠形”，形成了连绵百余里、深秀而颖厚的龙眠山，中间一条大溪奔突，将山分为东西龙眠。桐城的城就依偎着龙眠山。你的家族于宋初徙于这座“不待尽画”的龙眠山，故称“龙眠李氏”。难怪世人又称你为“李龙眠”呢。

然而，正如清人徐墩在《桐旧集引》中所言，宋、元以前，桐城“著闻记传之人，类称为舒州”。所以，《宋史·李公麟传》说你是舒州人，而不明确记为桐城人。大约宋、元以前，桐城名气不彰，县名又变化不定，由龙舒、舒县、桐乡、吕亭左县、枞阳到同安，变来变去，终于变成了桐城，那时可以录入史传的闻人也不多，于是都记到舒州名下。随着舒州改名为安庆，府治迁移至皖江之畔，舒州名字不见了，舒州李公麟也往往被讹成了“舒城李公麟”。殊不知舒城乃是唐开元二十三年（735）析合肥县南、庐江县西而置，在宋代也不属于舒州，而属于庐州。如此之讹，可谓是南辕北辙、张冠李戴了。

其实，黄庭坚在《发舒州向皖口道中作》寄李元中的诗中也写道“却望同安城，唯有松郁郁”。可见，你们“龙眠三李”家就在旧称同安的桐城。只不过黄庭坚《山谷集》中写给你们的诸多诗题，一会儿舒州，一会儿龙眠，一会儿同安，还偶尔飙了一次舒城（舒州之城的简称），玩的好一手文字游戏，迷惑了今人吧。除了《龙眠李氏宗谱》，元末明初的文史大家宋濂在《题李伯时马性图》中也揭示了真相：“公麟……其家桐城，抵彭蠡为近……元中，公麟弟也。”

你只想做个好画家

历史学家陈寅恪认为：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”学者吴钩也认为，大宋是现代的拂晓时辰。然而，如果借用英国作家查尔斯·狄更斯的话，你所处的北宋，无疑“是最好的时代，也是最坏的时代”。这一时期周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载等“北宋五子”奠定了“天人合一”的理学根基，形成了中国古代最为精致、最为完备的思想理论体系;欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩等“宋六家”提倡“文以载道”，坚持质朴自由的文体写作，推动了文学复古运动。这一时期，你也经历了澶渊之盟、庆历新政、熙宁变法等诸多重大事件，更经历了“朋党”之争的惨烈。诸多文人学者走上历史前台，你也曾经热血沸腾，也曾受到“朋党”之争的剧烈冲击。

《宋史》说你“历南康、长垣尉，泗州录事参军，用陆佃荐，为中书门下后省册定官、御史检法”。自从入仕以来，你多任基层小官，直至得到朝中重臣陆佃（陆游的祖父）推荐，才做了中书门下省（最高行政机构）的册定官、御史台的检法。尽管在官场上浮沉三十年，你却仿佛勘破了功名，并不以于权贵间游走为乐，也不以政见不同而分敌友，而是忘情于山水，沉湎于绘事，“淡墨写出无声诗”，将一个时代的精神气象展现在那高雅飘逸的水墨白描之中。畢竟，你骨子里终究是一个胸怀洒落、有着文人气质的画家。

宋哲宗元祐初年（1086），驸马王诜的后花园西园内，你应邀与苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、秦观以及日本圆通大师等十六位文人名士游园聚会。聚会后，你挥毫绘就《西园雅集图》，运用连环画式叙事手法，扫去粉黛，淡毫轻墨，将十六位文人的风采神韵尽收其中。千载而过，这幅细腻生动再现当时场景的雅集图，仍然照耀着中国文人的心灵。

尽管这是一个书画名家辈出的时代，张择端的《清明上河图》更是中国绘画史上不朽的佳作，但是，你因题材涉猎广泛、白描手法高超，而又突破陈规、别立新意，呈现“天人合一”的自然旨趣，仍夺得“宋画第一”的桂冠。徽宗时代编撰的《宣和画谱》，记载你的篇幅是全书第一，还将你与唐代画家吴道子类比。而《中国绘画史》则称你“岸然自成一代之代表作家”。后人又称你为“白描大师”。

集体成就了你的巅峰之作

最近，你的一幅失踪百年的《五马图》重现日本东京国立博物馆，引起轰动。舆论认为，传世一千二百多件宋画中，《五马图》如果自称第二，其他则没有敢称第一的。那些看上去简单的线条勾勒，却让世人惊叹苏轼所言“龙眠胸中有千驷，不唯画肉兼画骨”不虚。何况画上还有黄庭坚的题字和题跋，可谓“双璧”。

其实，你的山水画更为震撼人心。《宣和画谱》载，你“从仕三十年，未尝一日忘山林”。你以陶渊明为异代知音，倾慕王维的《辋川图》，又深受苏轼文人画思想影响，画了无数的山水。你试图以水墨淡彩之法，呈现一个比文字记载更为生动的历史世界。《龙眠山庄图》无疑是其中杰出的山水画之一。考其创作年代，一般认为是你晚年致仕归来所作。现代书法鉴定名家徐邦达却认为，此图创作于元丰和元祐年间（1078-1093）。这意味着你的“龙眠山庄”很早就建成，以至于你为官三十年“未尝一日忘山林”，在朝中就开始着手创作。

与你心有灵犀的王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚、米芾、曾巩等人或许受到你的熏染，也仿佛没有一日不畅游龙眠山水。好在他们对龙眠山也不陌生。王安石曾被谪为舒州通判，苏轼曾贬任黄州（與舒州相邻）团练副使。而黄庭坚因父亲早逝，童年随舅舅李常（淮西提点刑狱驻舒州治事）在舒州读书，晚年又曾谪任舒州知州，他外甥洪刍的祖父洪宜，曾创建桐城县学（即今桐城文庙前身），梅尧臣为之作记。可以想见，你曾经与他们频繁往来于龙眠与天柱之间。

当代表着你一生修养、画艺集合的《龙眠山庄图》长卷终于绘就，苏轼大为叹服，欣然为此画撰跋。还费尽心思托人于龙眠山下购买房产以备归宿，又嘱弟弟苏辙赋诗。苏辙为此特意来到龙眠山，放眼风物，写成《龙眠二十咏——为李伯时赋》，对画中二十个景致逐一赋诗描绘，并在序中说：“子瞻既为之记，又嘱辙赋小诗，凡二十章，以继摩诘辋川之作云。”在他们的眼中，你的《龙眠山庄图》堪比王维的《辋川图》。因此，这幅图也可以算是你们集体成就的巅峰之作，成为不朽的传世珍宝。

你为一个城市塑造了千年图腾

没有一座城，与山这样地缠绵：没有一座山，与城这样地缱绻。桐城的城就这样亲密地依偎着龙眠山，而龙眠山又温柔地怀抱着这座小城。自从你与苏轼、苏辙、黄庭坚等人偕游龙眠山，并绘就《龙眠山庄图》后，龙眠山“颜色一时明白起来”，成为桐城人的千年图腾。城，因此别称龙眠;山，所以又称桐山。

尽管千年的时光已经成为过往，但山庄图长卷所绘的建德馆、墨禅堂、华岩堂、璎珞岩、玉龙峡、垂云沜片等二十处景点，仍与今天现实中的龙眠山水吻合。如果循着山中大溪走向，由西北往东南寻找，就会发现图中景点宛若一串珍珠，镶嵌在连绵十余里的大溪两岸，仿佛还能看到你和王安石、苏轼、苏辙、黄庭坚等人在那里坐石临水，流觞歌咏。

委托张英为其宗谱作序的李雅，颇有其先祖“龙眠三李”的魏晋风度，属意山林，将自己的书斋和诗文集都命名为“白描斋”。他视官职如粪土，朝廷几次三番征辟，他都“未就”，而是与何永绍、潘江等人悠游龙眠，并搜集前贤诗文编成皇皇大著《龙眠古文》、《龙眠风雅》，仅看书名，就能让人想见你与苏、黄等人的影子，惹得当朝大学士张英也经不住诱惑，用皇帝所赐赏金，将你的《龙眠山庄图》中的几处风景买了下来，命名为“赐金园”。

诚如黄庭坚的诗“诸山何处是龙眠，旧日龙眠今不眠”，自你而后的桐城人也对龙眠山情有独钟，“龙眠”二字已成为桐城人的基因。无数名臣硕儒、文人奇士，其往行故迹、流风余韵，几乎无不与龙眠山水相关联。他们在与龙眠山水的耳鬓厮磨中，汲取了你的高洁志行和山水气度，或是以“学主躬行”、“天人合一”的精神格物致知，从而张扬了桐城宋明理学，其中自号“龙眠愚者”的方以智，因深邃博辩而站到了近代启蒙时期哲学家、科学家的巅峰之上：或是以突破范式的追求，惟陈言之务去，重振欧、苏等所倡导的轻松活泼、自由洒脱的古文，其中自署“龙眠方苞”的方望溪，树起了桐城派的大旗，而姚鼐也自豪于你笔下的“黄舒之间天下奇山水”，成为桐城派集大成者：或是干脆以你为师祖，效“意在笔先”法旨，雅正素雅、清新自然，桐城历代画家因此灿若星辰，乃有“龙眠画派”声势。明清以来许多文人学者还在龙眠山中依你所绘景点建有别业，这些别业遗存与你所绘景点，交相辉映着桐城灿烂的历史天空。

苏轼说，观《龙眠山庄图》“如见所梦，如悟前世”。而我行走在龙眠山中却如见伊人。“昔年李参军，爱此山水清。写就山庄图，墨妙如天成。我来觅陈迹，满壑烟霞生。凝神致遐想，恍若图中行”。虽然历史上文人学者歌咏龙眠山的诗文无数，但我唯独喜欢明代桐城教谕许浩这首诗，将你的水墨在我的心中一次次唤醒，如眼前的龙眠山水那般自然流淌，而山中的云气，又如你的五马在我头顶的辽阔天空驰骋。