陕北明代石窟功德主身份分析

谷东方

内容摘要：在前后四次系统考察陕北石窟的基础上，以明代石窟碑记题刻资料为研究对象，着重分析明代石窟的功德主身份及修窟原因。陕北明代石窟功德主大体分家族、十方、军户、官员，他们参与修窟的原因很多，主要还是着眼于现世利益，为求福报而捐资施财修建石窟。

关键词：陕北明代石窟题记；功德主；福报

中图分类号：K877.42 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2019）02-0064-07

Analyzing the Identity of Donors

in the Ming Dynasty Caves in North Shaanxi

GU Dongfang

（Academy of Fine Arts， Jiaozuo Teachers College， Jiaozuo， Henan 454001）

Abstract： Based on four systematic investigations of the grottoes in north Shaanxi， this paper focuses on the inscriptions in the Ming dynasty caves and analyzes the identities of the donors or sponsors and the reasons for the construction of the caves. Donor figures represent just about every strata of Ming dynasty society and can be divided into the different groups of： families， common people， military residents， and officials. These patrons took part in the construction of the caves for many reasons， the most popular motivations being to receive spiritual blessings and protection， and for good fortune and economic luck.

Keywords： inscriptions in the Ming dynasty caves in north Shaanxi； donors； blessing

2006年、2007年、2012年暑期和2014年初，清华大学和台北艺术大学联合组成的陕北石窟考察组对陕北地区的石窟进行了系统调查？譹？訛，期间也考察了分布于16个市县的39处130个明代石窟，获得丰富的题记。之后，笔者辨识和梳理出103条碑刻题记，又以甄选出的76条为研究基础，着重分析陕北明代石窟的功德主身份，与之前论述的题记内容分析形成组合，力图勾勒出陕北明代石窟的总体轮廓。

与宋金石窟的“施主”称呼不同，明窟碑刻题记很多将施财舍地、捐资助庙者称为“功德主”。纵观已知碑记和题记，陕北明窟的功德主大体分家族功德主、十方功德主、军户功德主和官员参与等四类。

一 家族功德主

家族功德主指以家庭、家族、宗族等具备血缘关系者共同施舍财物创建或重修石窟者。

在陕北明窟中已知11处24条有家族功德主的碑刻题记，分别为？譹？訛安塞招安第4窟门道右壁题记荣氏三代5人；？譺？訛安塞剑华寺第4窟内碑记张氏夫妇2人；？譻？訛志丹孙家沟第2窟左壁题记孙氏两代6人；？譼？訛志丹石坬庄石窟左壁题记曹氏2人；？譽？訛志丹张渠观音庙碑刻题记共3方，《重建止方山药师石寺碑记》牛景春三代9人，《重修止方山药师□碑记》牛遇腾三代近20人，供桌两侧桌腿题记张氏宗族22人；？譾？訛富县石泓寺第6窟前壁题记赵氏宗族19人；？譿？訛延安圪陀石窟左前柱前面《重修千佛记》刘氏宗族55人；？讀？訛米脂万佛洞窟内题记共6方，分别为山西信士1人、王氏两代4人、徐氏夫妇2人、王氏两代9人、王氏两代8人、杜氏两代9人；？讁？訛佳县龙泉寺第3窟题记2方，右壁题记任氏三代6人，前壁题记任氏亲族12人；？輥？輮？訛佳县化云寺碑刻题记共3方，《盖闻修善缘石碑》郝氏一家3人，第5窟供桌题记白氏三代7人，第7窟供桌题记刘氏三代6人；？輥？輯？訛榆林紅石峡碑刻题记共4方，第8窟右壁《创建石佛殿记》简氏宗族28人，第9窟右壁《创建观音堂记》简氏宗族21人，第23窟右壁题记赵氏家族10余人，第25窟右壁题记李氏家族16人。

功德主少则信士1人、夫妇2人，多者见于延安圪陀石窟《重修千佛记》达55人，反映刘氏宗族在当地开枝散叶，人数众多。钦差太监简辅为首的宗族开两窟，人数分别为28人和21人，体现其势力庞大。除简氏宗族外，诸功德主大多为附近乡民，主要以同姓家庭或宗族为主体修窟造像者，刊刻姓名留存，以期福报及不朽。

题记中还记述了与各窟相关的信息。实例？譺？訛记述唐太宗获神剑，述说剑匣来历的故事，及北宋创建，明代维护、增修建华寺石窟的过程。实例？譼？訛记载了嘉靖四十一年（1562）时大水漫至题记处，《明史》亦记载该年因灾免陕西税粮？譺？訛[1]。该窟位于洛河支流，周河中游的河川崖壁中部，地势较高。水能漫至窟左壁上缘题记处，可推知当年水量极为浩大，附近村落、民居等严重受损。实例？譽？訛中2条载牛氏家族前后创、修药师殿的功德。前者为牛景春等因子嗣之事，发愿创建药师洞，后者为牛景春的后人，牛遇腾等于121年后承先祖功德，重修该洞。1条题记载张氏宗族施舍供桌，其时间与药师洞窟创建之时间相同。实例？譾？訛载赵氏宗族在富县石泓寺创建三教洞窟和修东岳庙之事，将道教庙窟建在佛教窟群内，显示佛道相融现象。实例？讀？訛的6条均为功德主在米脂万佛洞造佛及尊神之事，其中2姓功德主来自山西，6姓家族造像数量不同，可能与捐资数目不同有关。窟内还见一些空白题记，应用于后续功德主施财后刻名，与宋金时期的子长钟山第3窟和延安清凉山第1窟空白题记状态相似。这种将功德主姓名与千佛同刻在壁面的做法，或许能使施财功德主产生如登佛界的感受？譻？訛。实例？讁？訛功德主均为任氏，主持开窟者任和一家姓名刻在左壁，将其妹（姐）任氏与侄子等姓名刻于前壁，该题名布局的方式显示了自家与亲戚，内外分别刊名的有趣现象。实例？輥？輯？訛前两条碑记记录了镇守延绥庆阳等地的钦差太监简辅为首，率其宗族出资创建红石峡第8、9窟的功德。虽明初禁止宦官干预朝政，但约至永乐年间已名存实亡？譹？訛[1]，明代太监“分镇”情形在此两条碑记中得到反映。

二 十方功德主

十方功德主指创建或重修石窟的功德主为来自不同地区的居民。

据统计，可见14处31条碑刻题记中载十方功德主人数，分别为？譹？訛甘泉老君寺第6窟内《题老君寺重修，创立十王殿、三官殿》47人；？譺？訛神木永兴寺第5窟内《重修永兴禅院碑记》12人；？譻？訛神木东山三清洞内2条，左柱《施财管尊众信题名》60人，其中葭州神木县38人、真定府井兴县1人、真上2人、汾州府商人6人、孝义府商人6人、平阳府商人7人。右柱题记施金秦晋信士等37人；？譼？訛神木东山万佛寺碑记共10条，左柱《施财管尊功德主》145人，《众信题名》可见323人，《高家堡信士》274人，《信士题名》可见383人。右柱《信女题名》207人，其中神木东西堡女善人188人、兴县信士19人。右柱无名碑381人，其中兴县2人、神木29人、永兴13人、镇羌堡51人、孤山170人、菜园沟13人、府谷县32人、其他71人，另无名碑载177人，其中榆阳镇161人、山西16人，《施财众信题名》300人，《施财功德主姓氏》158人，其中信官2人、舍人1人、信士155人，《致士生员》151人，其中官员6人、神木□学生员145人；？譽？訛神木龙泉寺第2窟右壁基坛可见171人；？譾？訛米脂万佛洞窟右壁题记榆林成（城）一会12人，香客19人；？譿？訛府谷千佛洞外《重修千佛洞碑记》可见100余人；？讀？訛佳县兴隆寺第5窟左、右壁碑共155人；？讁？訛佳县惠岩寺遗址《惠岩寺记》可见72人；？輥？輮？訛佳县龙泉寺第2、3窟之间岩壁残碑可见31人；？輥？輯？訛榆林金佛寺共5条，上层第2窟右壁基坛可见62人，上层第3窟内《启建金佛寺记》可见111人，上层第7窟右侧基坛《三教记》226人，上层第8窟《修建玄帝殿记》可见214人，其中功德善信79人、建安堡56人、双山堡79人，下层第4窟后壁可见16人；？輥？輰？訛榆林悬空寺西段上层窟外东1碑40人，东2碑54人；？輥？輱？訛子洲龙泉寺第6窟外门西壁《重修龙泉寺记》可见46人，东壁《重修龙泉洞记》碑可见131人；？輥？輲？訛横山寨山第3窟内《重建古佛寺记》125人。

十方功德主名称略不相同，如施钱功德主、施钱人、施财善人、施财信士、施钱功德主、十方施钱善众、施供桌钱人、施地人、坛那主、功德善信、信士、女善人等，名称随意性大，大体可分施钱、施地和修造三类功德主，其中施钱、施地者易于理解，修造功德主大概指出工不出钱者。功德主基本来自秦、晋两省，体现当时了两省人士交往的频繁。实例？讀？訛左壁碑和？輥？輯？訛上层第3窟《启建金佛寺记》将部分功德主细分为管地藏菩萨功德主、管十王功德主、管曹官功德主。实例？譹？訛？譺？訛？譼？訛？譽？訛？譿？訛？讀？訛？輥？輯？訛？輥？輰？訛？輥？輱？訛？輥？輲？訛等10处碑记明确记载，创修窟庙的功德均为某信士或僧人的倡导下，聚拢十方功德主，施地募财，推动窟庙创修完成。实例？譼？訛功德主人数最多，总数达2500余人。窟内《凿千万佛洞记》碑和《增修东山洞记》碑记述了该窟修建过程？譺？訛，称僧人玉泉寺净玄于万历十四年（1586）来到神木东山，见原寺庙房毁僧绝，随即募捐聚财，于万历十七年（1589）改三教洞为千佛洞，创建万佛洞，修整僧房、禅堂、厨屋及各窑殿堂，至万历二十年（1592），东山窟群焕然一新，于是把众多功德主，以及来庆贺的僧人和官员姓名刻碑留念。窟内左柱《临济枝派》碑文记载了禅宗临济派一支的传略？譹？訛，其中包含净玄来自的玉泉寺，表明万佛寺、玉泉寺等碑记中提及的寺院与禅宗临济派存在关联，这或许是该窟能吸引庞大数量功德主的一个因素。该碑还记录了僧性金被神化的现象，称其“身高丈二”，年龄达“三百六十岁”。其大徒弟智潮为留丘（琉球）国人氏，二徒弟智光为吴思藏（？）人氏，三徒弟智胜是日本国人氏，体现当时佛教的对外交流已深入民间。

三 军户功德主

军户功德主指施财造像修窟功德主为卫所之属的军户。

已知10条题记的功德主为军户，其中9条刊刻于米脂万佛洞窟内，1条为榆林悬空寺西段上层窟外东侧碑记，其姓氏、人数分列于后。实例？譹？訛万佛洞右壁朱氏9人；？譺？訛？譻？訛？譼？訛？譽？訛左壁李氏5人、朱氏5人、王氏2人、朱氏6人；？譾？訛右柱左面王氏3人；？譿？訛左柱前面朱氏6人；？讀？訛？讁？訛右柱前面陳氏7人、朱氏8人；？輥？輮？訛榆林悬空寺西段上层窟外东1、2碑，军户周氏与十方信士90余人。

明代军队实行卫所制度？譺？訛[1]，为保障兵源，设定严格的军籍？譻？訛[1]，军户即为列为军籍的家庭，隶属于卫所？譼？訛[1]。10条题记所列军户分属陕西督司管辖的绥德卫和榆林卫，其中9户属绥德卫，1户为榆林卫舍人，军户大多为米脂附近居住的军籍家庭。军官朱姓者4例，军户朱姓者5例，与明统治者同姓者竟占如此高的比例，该现象较为有趣？譽？訛。10条中9条刊刻在米脂万佛洞内，军户在窟内造佛像作功德，为该窟染上浓厚的军事色彩，正如条目？譿？訛中第一句所示“夫，佛洞始营为拒虏设。”条目？譹？訛刊刻于嘉靖三十七年，为该窟目前可见最早的年代，表明当时米脂万佛洞窟已初具规模。相对于家族、十方功德主，乃至宋金时期军士施主，明代陕北军户所施财舍物作功德的实例并不多，应与明中后期边防巩固、战事较少相关，军人朝不保夕的紧迫心理消散，助庙供佛祈求来生今世福报的愿望亦随之消退。

四 官员参与

官员参与指参与修窟造像的各类各级官员。调查中可见17条碑记刊刻着多类官员的职务及其姓名，即？譹？訛志丹张渠观音庙《重修止方山药师□碑记》，？譺？訛神木永兴寺第5窟《重修永兴禅院碑记》，？譻？訛神木东山万佛寺左柱《风景》，？譼？訛万佛寺右柱《官宦》，？譽？訛米脂万佛洞窟内残碑，？譾？訛府谷千佛洞外《重修千佛洞碑记》，？譿？訛佳县兴隆寺第5窟《修建兴龙寺碑洞记》，？讀？訛佳县惠岩寺《惠岩寺记》，？讁？訛佳县化云寺《重建大孔雀明王佛殿碑记》，？輥？輮？訛佳县化云寺《天地冥阳水陆神祇碑记》，？輥？輯？訛榆林金佛寺上层第2窟《佛寺记》，？輥？輰？訛金佛寺上层第3窟《启建金佛寺记》，？輥？輱？訛金佛寺上层第8窟《建修玄帝殿记》，？輥？輲？訛横山寨山第3窟《重建古佛寺记》，？輥？輳？訛榆林红石峡东崖《战事》。此外包含官员姓名的碑记还有榆林红石峡第8、9窟内的《创建石佛殿记》和《创建观音堂记》，前文已述，从略。

除实例？讁？訛？輥？輱？訛和红石峡第8、9窟外，其他未见任何冠以施钱、施地、功德主等字样的官员姓名，因此很难确定官员是否以功德主身份捐资舍财。那么为何还将官员职务和姓名刊刻于碑上，或许可以理解为官员参加庙宇的开光，或出席某窟修造完成后的庆典活动，体现出官府对宗教教化功能的重视。同时，官员的到来也增强了活动的政治影响，想必功德主和寺院僧人对此十分重视，将官员的姓名及官职刻于碑上，至于其是否出资捐助却不加苛求。实例？譹？訛所列都纲为管理一府僧众的僧官，？輥？輲？訛亦载前僧官法号，明朝沿用前代作法，将僧、道活动纳入官府管理体制内，设僧官，定规范，以期起到恪守清规，辅助教化民心的作用？譹？訛？譺？訛[1-2]。实例？譺？訛？譿？訛刊“阴阳官”之职，其他碑记中还载“阴阳生”、“阴阳人”等名称，元代即设该职？譻？訛[3]，明代将其扩大到府、州、县？譼？訛[1]，这类人员在庙宇的修造过程中，应负责堪舆择日等事务，其群体的出现与扩大可能同当时民间信仰神祇繁杂，殿宇众多相关。实例？譼？訛所列官员最为集中，也最多，涉及御史总兵、知府知县、参将守备、千户、百户等高低不同的多类文官武将官职，表明该窟深受地方政府重视。实例？譽？訛？輥？輳？訛均含“张衍”之名，且？輥？輳？訛为张衍书写，记述其于嘉靖十六年（1537）指挥将士大破鞑靼的一场战事，后题诗庆贺？譽？訛。《明史》对此记载较略？譾？訛[1]，二者可相互印证。《明史》载嘉靖十五年（1536）鞑靼进犯，碑记称嘉靖十六年大破鞑靼，推测战事至少历时两年。《明史》中还记述张衍被参冒功之事？譿？訛[1]。

五 愿文分析

愿文承载着功德主的祈求与希望，反映功德主施财行善的目的。考察到18方碑刻题记中的发愿文（附表1），分别为？譹？訛安塞招安第4窟门道右壁题记，？譺？訛安塞剑华寺第4窟内碑记，？譻？訛志丹孙家沟第2窟左壁题记，？譼？訛志丹张渠观音庙《重修止方山药师□碑记》，？譽？訛志丹张渠观音庙《重建止方山药师石寺碑记》，？譾？訛富县石泓寺第6窟前壁题记，？譿？訛神木永兴寺第5窟《重修永兴禅院碑记》，？讀？訛神木东山万佛寺左柱《风景》，？讁？訛佳县兴隆寺第5窟《修建兴龙寺碑洞记》，？輥？輮？訛佳县惠岩寺《惠岩寺记》，？輥？輯？訛佳县龙泉寺第3窟《重修观音宝殿》，？輥？輰？訛佳县化云寺《重建大孔雀明王佛殿碑记》，？輥？輱？訛佳县化云寺《盖闻修善缘石碑》，？輥？輲？訛榆林金佛寺上层第3窟《启建金佛寺记》，？輥？輳？訛榆林金佛寺上层第8窟左壁《修建玄帝殿记》，？輥？輴？訛榆林红石峡第9窟《创修观音堂记》，？輥？輵？訛榆林红石峡第25窟《慈佛殿记》，？輥？輶？訛榆林万佛洞第2窟《三教寺重修万佛洞记》。

综合起来，发愿对象基本可分为国泰、民安、普度三类。实例？譹？訛应受近旁宋金诸窟题记的影响，使用“施主”的称呼。实例？譿？訛普遍祝福皇帝太子、文武官僚等管理阶层万岁千秋、禄位高增。实例？譼？訛？譽？訛？讁？訛？輥？輮？訛把皇图永固、佛日增辉组合表述，将帝王与佛陀视为等同，虽历代皇帝称作天子，意为代天行令，但在信徒心中将帝王当作现世“佛”看待。实例？譺？訛？譾？訛？譿？訛？讀？訛？輥？輯？訛？輥？輱？訛？輥？輵？訛在祝福“国泰”之后祈求“民安”，？讀？訛将“国泰与民安”分开表述，？譺？訛上下尊卑分得很清，“上祝”皇帝，“伏愿”自家。？譾？訛在匆匆祝愿“圣像”“祐护国家”之后，即祈求自家“大小人口平安、六畜兴胜、吉祥如意”，更注重日常生活平安兴盛。？輥？輱？訛在一连串的祝福后，功德主才道出其真实愿望“许愿保乞子郝房儿平安”。实例？譼？訛？譽？訛？譿？訛？輥？輮？訛？輥？輯？訛？輥？輰？訛？輥？輱？訛？輥？輲？訛？輥？輳？訛？輥？輴？訛？輥？輶？訛均表达了功德主希望满足同登彼岸、同赠福会的宗教情怀，认为通过扬善弃恶、多种福田的行为，将达到“获福利于无量”“后世必善报永永相传”的目的。？輥？輳？訛记述玄天上帝呵护地方，？輥？輴？訛希冀观音菩萨救苦，二者均將愿望寄托到相应的神祇。？輥？輶？訛记述功德主“施钱浩大”，所获的“福量海深”，“人人有份、一一无亏”，以现世因求未来果，“作亿万年之不朽也”。实例？譻？訛别字较多，愿文简洁，最后用“吉吉”二字，前“吉”表示吉日，后“吉”传达吉祥的愿望，可谓一字愿文。总之，诸愿文透露功德主希望自己施钱舍物的善行，能换取福报，达成现世生活平安吉祥的要求。简言之，功德主的根本愿望是获得现世福报。

诸愿文中不见以前朝代常用的“往生西天妙土”“三会龙华”等词语，大致可从宋金以降的图像实例中发现端倪。陕北宋金石窟图像构成大多不单纯依据某经典表现，而是将诸神祇组合表现，赋予其新的内涵[4-6]。明代承袭宋金时期图像组合方式，随着儒释道三教完全融合，同时相当数量的民间神祇涌入庙堂，致使寺观各殿诸神繁多，信仰驳杂。据笔者考察，该现象起码在陕、晋、冀、豫一带明清时期不同规模的寺观祠阁堂庙内普遍存在，通常表现为一处寺观院落内，各殿供奉不同的神祇，以满足信徒多种精神需求，体现“有求必应”的庙宇经营方式，陕北明代石窟亦遗存此类实例？譹？訛。在这种宗教背景和氛围下，明确指向阿弥陀净土的“往生西天妙土”，或象征弥勒净土的“三会龙华”等愿文自然消逝，涵盖面广，祈求获得现世福报的愿望通行广布。

参考文献：

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