甘肃永登妙因寺万岁殿回廊北壁西堵壁画题材再探

杨旦春

（西藏大学艺术学院 西藏拉萨 850000）

妙因寺坐落于甘肃永登县境内大通河畔的连城古镇，是鲁土司家寺，受皇帝敕封。寺内自北向南沿中轴线排列着多吉强殿、万岁殿、天王殿、鹰王殿等明代建筑。多吉强殿和万岁殿之间的东侧为禅僧殿，万对殿和天王殿之间的东、西两侧分布着护法殿和度母殿；大经堂自西向东坐落于禅僧殿对面的平台下，与前述建筑不在一个高度，应属于后期（清代）规划建造。

妙因寺建寺至今已接近600年历史，原占地面积达10200平方米（现存8200平方米），是明代西北地区最主要的一处艺术遗存，1996年被国务院列入第四批全国重点文物保护单位。妙因寺所存古建筑（面积2493平方米）和壁画、唐卡、手写本经书及其插图等珍贵文化遗产，是研究明代以来汉藏佛教与艺术交流非常重要的实物资料。妙因寺万岁殿回廊所存部分壁画被认为代表了我国明代早期壁画的最高水平，艺术价值极高。本文重点就万岁殿回廊北壁西堵所绘壁画结合部分相关佛典内容做一些新的探索。

一、妙因寺及其主要建筑创建历史

据《安多政教史》记载，妙因寺初建源于一尊佛像——持金刚，再加上该寺建于大通河畔，故名“大通持金刚寺”。[1]尽管现在的妙因寺的藏语名称以多吉强殿主供佛像命名，但相关题记证明多吉强殿的建造要比万岁殿晚约半个世纪。妙因寺万岁殿脊檩题记记载：“大明国宣德二年岁次丁未秋七月二十六日，信官昭勇将军陕西行都司土官指挥鲁失伽同室淑人李氏□□□发心施财，命工盖造……”①妙因寺万岁殿脊檩题记记载：“大明国宣德二年岁次丁未秋七月二十六日，信官昭勇将军陕西行都司土官指挥鲁失伽同室淑人李氏□□□发心施财，命工盖造……”参见赵德才.古镇连城.永登县党史办资料.73.万岁殿虽然始建于宣德二年（1427）秋天的7月26日，但在同一年的3月22日就已经得到了皇帝的赐名②《鲁氏世谱》收录的宣宗敕谕云：“今以庄浪地面西大通寺，赐寺名曰‘妙因’，颁敕护持……宣德二年三月二十二日。”，而且万岁殿一直是该寺最主要的佛殿，直到自成化七年（1471），随着多吉强殿的建成以及殿内供奉的多吉强佛成为该寺主供佛像后，寺院的藏语名称也以多吉强佛命名，称为“大通持金刚寺”tave thung rdo rje’chang。据目前所掌握的资料证明，妙因寺自初建以来分别在明正统壬戌年间③据妙因寺建寺碑记载：“庄浪大通河桥驿，乃土佥右军都督鲁公贤之故里也。公之弟剌斡罗祝思自稚年萌善心，早成教戒，行甚谨，而人多敬慕之。比以兹土灾旱相继，遂于所居之旁建寺，以为修禳之所……越一载工完。……正统壬戌（1442年）冬，始请于朝，得赐为‘大通寺’，且命番僧达尔藏主持，领众焚修之。”此碑原存于妙因寺，1958年被毁，永登县鲁土司衙门博物馆保存有之前抄录的碑文，碑文为明景泰元年(1450年)“邑人探花黄谏”撰、清康熙二十三年④“据梁上题记‘大清康熙二十三年岁在甲子仲□□□信女夫人鲁门汪氏率男明耀、千佛保处诚重建，监修弟子靳国才、支万禄’，可以知该殿在康熙年间（1684年）曾重修过”。参见罗文华.甘肃永登鲁土司属寺考察报告［J］.故宫博物院院刊,2010,1：62.、咸丰十年⑤据《重修护法殿记》碑文所记，清咸丰十年（1860），十七世土司鲁如皋因护法殿“殿宇窄狭，兼形剥落，若不重新建修，非特无以壮观瞻、崇法界”而出资进行了重建。该碑镶嵌在护法殿山墙外壁，南、北各镶嵌大小相同的红砂岩石碑一块，南壁碑为汉文，北壁碑为藏文。等有过三次大规模的扩建和维修，历次维修包括其中的建筑和绘画等作品。

二、万岁殿回廊壁画及其研究现状

妙因寺万岁殿坐北向南，平面为正方形，面阔五间，进深五间，北壁正中开一门，互通内外。殿外西、北、东三面环绕封闭式转经回廊，殿内和回廊内侧墙面均绘制了壁画。殿内被“粗恶的重绘”的壁画可能就是咸丰十年（1860）大修期间的“作品”，而且据罗文华先生的报告，殿内壁画中出现的人造群青和醋酸砷酸铜等颜料也是在19世纪后期才出现在中国，从材料方面证明了该壁画重绘的年代上限。

万岁殿尽管经历了重修或维修，殿内壁画也进行过重绘，但回廊中的壁画却保持了原样，没有后世扰动迹象。其中东、北、西三面保留了明显属于两种绘画风格的壁画，其东、西两堵墙面所绘《释迦牟尼传记故事》，属于典型的中原内地风格，绘画技艺高超，有学者指出此壁画是留存不多的明代早期重要壁画遗存，代表了明代早期壁画的较高水平。⑥谢继胜，廖旸.瞿昙寺回廊佛传壁画内容辨识与风格分析［J］.故宫博物院院刊,2006（3）：39.作者指出“我国现存的明代前期壁画进行疏理可以发现留存的作品实际上并不多，尤其是洪武至宣德年间的作品。似乎只有瞿昙寺及邻近地区如甘肃永登连城妙因寺、红城感恩寺、卓尼县挑砚乡石门寺等明代前期藏传佛教寺院保留的较为完整。”

万岁殿北壁门外两侧即北壁东、西两堵墙面各绘一铺壁画，这两铺壁画在绘画风格上明显区别于前述绘制在回廊东、西两壁的《释迦牟尼传记》故事，具有明显的卫藏特色，其构图、人物造型和线描手法等风格均与当时西藏境内的壁画具有高度的相似性。其中东侧绘画的是《一百本生传》壁画，郭丽平在其研究中将北壁东堵《一百本生传》与同题材的唐卡作品进行比较，认为该壁画“在全画的整体构图和具体各个佛本生故事画面的图式特征方面明显受到了这些唐卡作品的影响，并由此认为，该铺壁画的画稿应是从西藏带来。”[2]

与《一百本生传》壁画相对应的北壁画面高220厘米，宽257厘米，整个画面可以分四个部分：中央为主尊；环绕主尊左右的是众菩萨与比丘；最外围自上而下是七尊禅定印佛像，六个在房屋内修行的高僧穿插其间，其中东侧自上而下第二座房屋内绘有一尊萨迦派上师肖像；最下方一排是端坐在莲台上的佛像和供养人。在上述空间中还穿插以手持花鬘、伞盖的天人等。主尊一面二臂，身红色，眼睛细长，着绿色袈裟，结金刚跏趺座，双手禅定印托钵，主尊与二协侍的莲花座均安置在装饰有折角须弥台座上，台座上正面装饰有孔雀、莲花、金刚杵等。（见图1）

图1《无量光佛净土》壁画（局部拍摄后拼图）

2008年8月，受当地政府邀请，故宫博物院、首都师范大学相关专家对甘肃省永登县连城鲁土司的属寺妙因寺、显教寺、雷坛和红城感恩寺的壁画、塑像等进行了联合考察，并发表了考察报告。学术界对于万岁殿回廊北壁西堵壁画的题材辨识上有不同观点：谢继胜先生初步判断该壁画为《释迦牟尼说法图》；[3]贾维维博士认为妙因寺万岁殿回廊北壁西堵绘制的是“药师琉璃光净土变”；[4]罗文华先生在其考察报告中指出：“回廊部分的壁画下半部稍有破损，总体上保存程度较好。从绘画风格判断，其绘制年代当与万岁殿建成时代相当，即宣德二年（1427）。”[5]他认为，“西侧可能是药师琉璃光净土变，正中为药师佛，双手禅定印托钵，两侧有十位菩萨和众佛作听法状”。[6]

三、万岁殿回廊北壁西堵壁画内容分析

结合万岁殿回廊北壁西侧壁画，笔者经考察和查阅相关藏文文献发现，在藏传佛教绘画中《一百本生传》《如意藤》《释迦牟尼本生故事》《药师净土变》《西方净土变》等，都属于常见的题材。其中《药师净土变》与《西方净土变》在构图上有一定的相似性，大都在画面中央绘画主尊，围绕主尊的客佛自上而下排列在画面两侧，有时还会在画面中间穿插供养人、非天等形象。但是药师佛、释迦牟尼佛和西方净土之主无量光佛在身色和周边的配置上具有明显的区别。其中释迦牟尼佛身色为黄色，有时绘以金色；药师佛一般为蓝色；无量光佛则为红色。

无量光佛与无量寿佛有共同的属性，两者均被描绘为红色、跏趺坐、双手结禅定印。不同之处在于无量光佛常常被描绘为化身，双手禅定印持钵；而无量寿佛则为报身，双手禅定印持宝瓶。“何为无量寿，因其寿命无法估量故称无量寿；何为无量光，因其光芒在诸佛国世界无可阻挡，故称之为无量光。”①ci’i phyir de bzhin gshegs pa tshe dpag med ces bay zhe na de bzhin gzhegs pa tshe dpag med de’i tshe’i tshd dpag tu med de de’i phyir de bzhin gzhegs pa tshe dpag med ces by’o 。另外ci’i phyir de bzhin gshegs pa vod dpag med ces bay zhe na de bzhin gzhegs pa vod dpag med de’i vod sangs rgys kyi zhing thms cad du thogs pa med de de’i phyir de bzhin gshegs pa vod dpag med ces by’o载噶玛洽美,那喇曲珠,祝词集[M].成都：四川民族出版社,2007：122.

无量光佛是密宗五方佛之一。五方佛在佛教中分别代表五个方位和五种事业，各自拥有不同的身色、手印等标志性特征，他们之间的差别还表现在佛座所饰动物上。其中无量光佛作为西方佛，其主要特征除了身色为红色外，其标志性动物为孔雀。据《瑜伽续吉祥金刚界自入一切金刚源头实用如意宝》所述五方佛之图像主要特征为：中间狮子座与月亮莲花之上为白色之大日如来佛；东方大象座与月亮莲花之上为蓝色之不动佛；南方宝马座与月莲之上为黄色之宝生佛；西方孔雀座与月莲之上为红色之无量光佛……②《瑜伽续吉祥金刚界自入一切金刚源头实用如意宝》dpal rdo rje dbyings kyi sgrub dkyil bdag’jug dang bcas pa rdo rje thams cad ’byung bavi lag len rin po che bsam aphel zhes bya ba bzhugs so。其原文如下：dbus su seng geai khri dang pad zla’i steng du bcom ldan ’das rnam par snang mdzd sku mdog dkar po rdo rje’i skyil mo krung gis bzhugs pa,phyg gnyis byang chub mchog gi phyag rgyas de bzhin gzhegs pa’i rdo rje rtse lnga ba bsnams pa,……shar du glang po che’i khri dang pad zla’i steng du bcom ldan vdas mi bskyod pa sngon po phyag gyas sa gnon gyi phyag rgyas de bzhin gzhegs pa’i rdo rje rtse lnga ba bsnams pa gyon mnyam bzhag gi phyag rgya can……lhaor rt’i khri dang pad zla’i steng du bcom ldan vdas rin chen abyung ldan sku mdog ser po,phya gyas mchog sbyin gyai phyag rgys rdo rje rin po che bsnam pa,gyon mnyam bzhag gi phyag rgya can……nub du rma bya’i khri dang pad zla’i steng du bcom ldan vdas vod dpag med sku mdog dmar po mnyam bzhag gi phyag rgyas rdo rje pad ma bsnams pa ……byang du nam mkha lding gi khri dang pad zla’i steng du bcom ldan vdas don yod grub pa sku mdog ljang gu phyag gyas skybs sbyin gyi phyag rgys sna tshog rdo rje bsnams pa gyon mnyam bzhag gi phyag rgya can……参见德格印经院《续部全集》nga部第35页。《顶礼无量光佛之三身上师瑜伽》所说：“头顶上孔雀所举之法台，莲月座上根本之上师，光芒无边珊瑚之须弥”①spyi bor rma byas btegs pai khri，pad zla’i gdan la rtsa bai bla ma ni，vod snang mtha yas byi ru’i lhun po la。载噶玛洽美,那喇曲珠,祝词集[M].成都：四川民族出版社,2007：319.不仅指明了无量光佛之法座有孔雀所“举”，而且说明无量光佛的肤色如珊瑚一般红色。

无量光佛净土又称为阿弥陀佛净土、西方净土等。在无量光佛净土中最主要的偶像就是无量光佛，无量光佛居中，其近侍观音与大势至或立或坐于主尊左右，此三尊在汉文中合称“西方三圣”。在描绘无量光佛净土的唐卡或壁画中，除了西方三圣以外还有众菩萨和声闻等弟子环绕在主尊身后及周边，主尊前方有化生佛。《顶礼无量光佛之三身上师瑜伽》曰：“左右观世音与大势至，前方具吉祥佛莲花生，背面众菩萨与阿罗汉。”②gys gyon spyn ras gzigs dang mthu chen thob，mdun na dpal ldan sangs rgys Padma skyes，rgyb tu byang sems dgar bcom pa。载噶玛洽美,那喇曲珠,祝词集[M].成都：四川民族出版社,2007：319.众菩萨与阿罗汉数量非常庞大，皋然索南僧格在其所著《祝词》中描绘西方无量光佛净土中“声闻善知识如大海中的尘埃”一样无计其数。③nyan thos dge adun rgy mtsho’i rdul snyed kyi，grngs dang mnyam pai’khor tshogs la phyg ’tshal。载噶玛洽美,那喇曲珠,祝词集[M].成都：四川民族出版社,2007：197.在《圣无量光之布局大乘论》中描述了无量光佛背后所依之菩提树有六十万尤旬之广，有各色枝叶、各色果实、四季常青、四季都有果实、有各色璎珞装饰等特征。④phags pa vod dpag med kyi bkod pa zhes bay ba theg pa chen pao’i mdo。载噶玛洽美,那喇曲珠,祝词集[M].成都：四川民族出版社,2007：82.

根据上述特征，妙因寺万岁殿回廊北壁南侧壁画主尊应属于无量光佛，而该壁画内容则为无量光佛净土（西方净土）。主尊无量光佛左右两侧位于座台上的二菩萨即观世音与大势至；无量光佛身后的菩萨装特征和比丘特征的众弟子代表了无计其数的众菩萨与阿罗汉等佛弟子；前方水池中生出莲花，坐在莲花上的即为化生佛。该壁画尽管由于历史原因，画面内容已经模糊不清，但其中主要内容依然隐约可见，包括主尊背后装饰华丽的菩提树冠、天空中飘舞的非天等等，无量光佛净土特征比较明显。（图2）因此，该殿北壁的东西两面墙绘制的分别是《一百本生传故事》和《无量光佛净土》。

四、万岁殿回廊北壁西堵壁画的风格渊源

如前所述，万岁殿主殿回廊三面四堵墙面共绘画了三个内容两种风格的壁画，其中东、西两壁为一个故事《释迦牟尼传记》，北壁的东西两堵分别为《一百本生传故事》和《无量光佛净土》。其中《释迦牟尼传记》绘画风格非常统一，属于汉地青绿山水风格的壁画，“这一佛传壁画与北壁东藏式佛传壁画无论在画风、画法，还是在构图、布局等方面大异其趣。”[7]北壁《无量光佛净土》壁画中主尊无量光佛左右的众菩萨和声闻弟子前后叠压的构图方式在西藏扎塘寺壁画中可以见到，画面中菩萨半裸式装束属于典型的卫藏波罗遗风，主尊左右的六座建筑也属于藏传绘画中常见的结构类型。（图3、4）很明显，万岁殿回廊壁画属于两种风格，而且《一百本生传故事》和《无量光佛净土》在风格和年代上更为接近，应属于同一时期统一规划。既然《一百本生传故事》壁画的粉本来自西藏，那么在同一时期统一规划的《无量光佛净土》自然也与西藏有关，而且画面中一些细节表现手法也证明了这一点。这可能是因为鲁土司与卫藏一代的宗教接触有关。

嘉靖四年所立《敕赐感恩寺碑记》明确记载了鲁土司与卫藏地区之间的宗教文化往来。⑤感恩寺又叫大佛寺，坐落于永登县红城镇，由第五世鲁麟施资兴建，始建于明弘治五年（1492），竣工于弘治八年（1495），历时三年时间。《敕赐感恩寺碑记》汉文部分由“钦差协同镇守甘肃地方左副总兵荣禄大夫右军都督府右都督鲁麟撰文，钦差分守庄浪西宁等处副总兵前军都督府都督同知鲁经书丹，钦差管束庄浪土官军余指挥鲁瞻篆额”；藏文部分由霍尔噶居确吉坚赞在大通寺碑文的基础上撰写。于“大明嘉靖四年岁次乙酉夏季吉日立”。其中提到鲁土司不仅从印度迎请了诸多的身语意所依（佛经、佛像、佛塔等），自己也修建了许多身语意所依，特别是用金汁写的详、中、略《般若经》等多部经书。此外还记载了土司父子为卫地的圣僧们（chos rje rnam la）供养过多次“芒茶”（mang ja）等等。（图5）

图2佛座下的孔雀

“前军都督府总兵祖父鲁经在二十二岁时（1507年）在自己的霍尔部众和霍尔军前发表演讲，其父亲（鲁麟）去世（正德二年，1507）后，做了普明大日如来的千供，用黄金书写了《波若经》，在三年期间内做了每月的供奉和大量的适时善业……”①参见《敕赐感恩寺碑文》chen kyun du du hu cung beng a mye luvu kying lo nyi shu rtsa gnyis steng na,rang gi hor gyi sde pa dang hor dmag la kha ta byas yab ads pa la kun rig gi stong mchod byas,gser gyi yum bzhengs lo gsum gyi br tu zla dus kyi mchod pa dang,dus ran la sogs pavi dge rtsa dpag du med pa byas so

碑文还记载了他（鲁经）“按照自己先辈们的惯例，抄写和念诵佛经，修缮寺庙，尤其是彻底修缮了祖先们所建的一百零八塔，完成了令人惊奇的事业”。②参见《敕赐感恩寺碑文》rang gi yab myes gong mavi srol bzhin du,gsung rab bri ba vdon pa,gtsug lag khang’chuos pa dang/khyd par du myes pos bzheng pavi mchod rten brgya rtsa brgyad/gzhi nas jon brtsig nas gsar du bzhengs pa lta buvi ngo mtshar bar byas

“（鲁经）与其子锦衣卫指挥使鲁瞻父子二人因信仰三宝之‘力’从印度迎请了诸多殊胜的三所依，他本人也新建了许多身、语、意所依，特别是用黄金书写了广、中、略波若经，并在它们之前持续不断的供奉香火和酥油灯。信仰无比殊胜的所依之光犹如锋利的铁钩，用‘无意义’之财宝迎请后，持续不断地进行供奉。在此父子期间，向‘卫’地的法王们供养了多次‘芒茶’，在政教两方面的事业胜过了祖先，特别是使得佛法兴盛。”③参见《敕赐感恩寺碑文》de’i sras kyin yi au’i tri hu’i lu’u□□□□na/Yab sras’di gnyis dkon mchog gsum la dad pa’i stobs kyis rgay gar gi yul gyai rten gsum byin rlabs can□□□□mang pao/gdan drngs,rang gi yang sku gsung thugs kyi rten mang po gsar du bzhengs,khyad par du gser gyi yum rgyas vbring bsdus/gsum la sogs pa’i gsung rabs mang po bzhengs,de dag gi mdun du spos dang mar me la soga pa’i mchod pa rgyun ma chad/par byed,byin rlbs□□□□mchog rnms dad pa’i vod zer lcags kyu rnon po dang,snying po med/pa’i nor gyi spyan drangs nas,mos gus rgyun chad med Pa’i mchod pa vbul,yab sras vdi gnyis kyi riang la/dbus su mang ja chos rje rnama la,abul ba dang bcas pa lan mang bsgrub,yab myes gong ma rnms las kyang/chos dang vjigs rten gnyis ka khyd thon shing,lhag par du bstan pa rgys shing rgys par mdzad do

图3藏式风格的菩萨

图4藏式风格的佛弟子

图5《敕赐感恩寺碑》（藏文部分）

碑文记载了鲁土司为建寺修塔、书写佛经的投资和系列宗教活动以及他们和西藏一带的宗教往来，鼓励和支持当地青年到卫藏出家为僧，向当地善知识学习的历史，这些记载为万岁殿《一百本生传》和《无量光佛净土》壁画粉本的卫藏传承提供了佐证。上个世纪90年代初，在妙因寺附近的显教寺发现有大量的唐卡和手写本经书，笔者在2016年对其中的部分经书进行了初步考察，发现其中有大量《般若经》经书，这些《般若经》很可能就是感恩寺碑文记载的广、中、略《般若经》“gser gyi yum rgys’bring bsdus gsum la sogs pa’i gsung rabs mang po”中的一部分。①大部分唐卡和部分经书现今保存在永登县博物馆，鲁土司衙门博物馆收藏了两幅唐卡和大部分经书。碑文记载，其藏文部分是霍尔噶居确吉坚赞horbkavbcuchosrgyalmtshan依据大通寺碑文撰写，完成于大明嘉靖四年之木阴鸡年（1525）六月上旬。②参见《敕赐感恩寺碑文》“hor bkav bcu chos rgyal mtshan gyis,tavi thung zavi rdo ring gi yi ge gzhir byas,devi steng na snon dgos bsnan’dzal dgos bzhag nas,tshig gong vog□□□□nas,miang kyav jing lo bzhi pa shing ma byavi lo,zla ba drug pa yar ngo tshes grang bzang bo la mi’gyur rdo la yi ge bkod pavo”。

结语

结合瑜伽续《吉祥金刚界自入等一切金刚显现之实践如意宝》《顶礼无量光佛之三身上师瑜伽》等经典，以及万岁殿北壁西堵壁画特征来看，该壁画题材应属于《无量光佛净土》。由于妙因寺的建造者鲁土司是蒙古族，蒙古族自元代以来就信奉藏传佛教萨迦派，萨迦班智达与妙因寺附近嘠达寺（却嘎林）之关系等，所以在无量光佛净土壁画中出现了萨迦派上师肖像，妙因寺所供奉的护法神也属于萨迦派独宠的宝杖护法；感恩寺碑文所记载的鲁土司家族与卫藏之间的宗教往来等表明，妙因寺早期与卫藏一代特别是萨迦派有一定的特殊关系。既然万岁殿回廊北壁东侧《一百本生传》壁画粉本源自西藏，那么其中的《无量光佛净土》也可能与西藏一带有过必然的联系。至于该回廊《释迦牟尼传记》壁画，根据其将内容一分为二分别布局在东、西两侧，以及它与回廊北壁壁画在风格上的差异判断，可能属于另一次修复或扩建时的作品，不属于统一规划，但尚需要进一步研究。