谁向仙娥借仙彩

李佳怡

必有通灵之智慧，方能体悟自然之精微，透窥造化之奥秘，于是胸罗万象，眼界高远，从容挥洒之间，即开普罗众生所难企及的艺术化境。汉武帝说：“非常之事，必待非常之人，然后成非常之功。”非独军国为然，人类历史上的一切文明成就，大如普世理念，小如诗词章句，无形如音律，有相如钧瓷，无不得益于那些大师们超迈群伦的文化创造。这，便是我游华艺钧窑展厅后最强烈的感受。

华艺钧窑的展厅很大，因为可供展示的精品太多，高达三层的展品楼，也仅仅是容纳了无数精品佳作的一部分。走进清幽的展厅，仿佛步入梦幻世界，从红尘浊浪的人间世，来到了奇珍琳琅的瑶圃仙境。那些展现着华艺钧窑艺术境界与品质的瓷作，在柔和的灯光下比肩陈列，每一件作品，都有其鲜明的个性和独备的美感，高贵而不高傲，生动而不生猛，以从容自信的姿态，渲染着艺术世界的绚烂无极和自我本色的价值存在。

它们的渲染如此恣情。那些瓷器的诞生，无非大师心血的凝结，思想的倾注，和精神世界形而上的寄托，与造物有着血脉心性的沟通与关联，并因此被赋予生命，具有形象，进而演绎出自我的个性与灵魂。

一件件作品，就是一个个魅力独具的精灵，遗世独立，风华绝代，有着“未许湘灵擅秀色，每顾清渚照芳颜”的格调与气质，所以与物争美，当仁不让，譬如芳苑内的佳木异卉，在和暖春晖里争奇斗艳。而展厅里那柔和的灯光，岂不正似春晖的暖软与温存？在这春晖迷醉的时光里，千万年流水岁月于微酣中沉醺停留，那些个性十足的钧瓷，则如历劫不败的花蕾，在这时光的渡口瞬间绽放。

我徜徉在偌大的展厅里，恍若游走于历史与现实的缝隙，在空明之境望见诸色花开，内心如饴如酲，得大欢喜。

钧瓷之美，半在釉彩。华艺钧瓷集千年来釉色之大成，灿然光华，摄人心魄。他诸彩皆备，至妙至炫，或绯如芙蓉春梦，或碧如秋水长天，或紫如莽袍黻带，或墨如露凝寒砚。而尤为出众者，是那些浓色重彩的作品。

华艺的大师们上承古人技艺，锐意于新发别创，无数年精研揣摩，砥砺尝试，终于窥透千古制釉之秘，并创造出了独具一格的制釉工艺。涂上这种釉的瓷胎经过烈火锻冶，在自然造化的冥冥之助下，玄变出璀璨无比的色彩，华如霓衣，艳如云霞，有着一种难以言喻的斑斓陆离之美。而这些色彩大多偏于暖色调，呈各式红，错杂缤纷，对比强烈，放眼看去，明阳向上的动感逼目而来，如火苗之舞蹈，如烈日之炎照，如勇士决斗时飞溅的方刚之血。

很多人把釉彩比喻為钧瓷的外衣，我却将其视作瓷器内在精神气质的外化体现，譬如一个人的相貌风采，是其固我本有的要素，互为表里而不可分割。而华艺这些色彩飞扬的钧瓷，恰如热血涌动的少年，怀着关于辽阔世界的梦想，在如火朝阳的照耀下，奔向激情燃烧的未来。而这，也正是华艺的精神与现实面貌。

华艺诸多窑变精品里，亦不乏空灵淡泊、宁穆大气之作，着色素淡自然，寥落清旷，深具恬淡适意、象近意远之古典意境。比如镇馆之宝“禅问”，在简素端庄的瓶上，一老僧身披宽大僧袍，双手合十，结跏趺坐于山岩之上，几缕峦蔼如佛香一样浮萦身畔。背景是青白辽远的碧落长天，远处则是青山隐隐，层云漠漠。每从山水问心性，独向浮云证高禅。天地万物，诸般有情，在此时皆入禅境，皆著佛相。

再如另一件珍品玉净瓶，上半身一片瑰红，如残阳晚照，下半身则是一汪碧蓝，如秋江之水。这两种色彩各成一体，纯净无瑕，而在瓶腰下自然相接，界线分明。如此清静纯美之作，自当有一个蕴藉别致的名字，她的名字叫“半江瑟瑟半江红”，取自白香山的名诗《暮江吟》：“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”。当讲解员说出这个名字时，众人无不绝倒，在物我相悦的惊艳之余，又生出许多美人得所的欢悦。

缓步行走在典雅的展厅里，思绪仍沉溺在色彩的世界里。造物主已赐予我们色彩无穷的大自然，而这些艺术家们犹嫌不够，又用智慧和双手创造出了奇幻万方的新宇宙。“谁向仙娥借仙彩？丹华倾洒凤凰台。”在华艺钧窑，这句诗里的疑问得到了答案。

釉彩已足称道，造型亦自不凡。在繁艳明烈的色彩之外，华艺钧瓷的造型更是生面别开，匠心独具。传统钧瓷器型大略简单，多为瓶、尊、鼎、洗、盘之类，无非借日用之器具，寓文化之情韵。

现代以来，钧瓷的器型方才有了突破性的进化，非独日用之器，他如花虫草木，舟车禽兽，人物建筑，凡世间万象，无不成为钧瓷创造的摹本和表现对象，抽象理念亦日渐受到重视，成为钧瓷艺术的主要体现方式之一。在造型方面，钧瓷艺术已开千古所未有，进入了明明淼淼无穷极的创新世界。

在诸多钧窑中，华艺钧窑再次一帜高树，以诸多生动独特的器型创造，无可置疑地成为钧瓷艺术的杰出代表之一。在二楼的展厅里，当门处有一件作品，是一个荷叶状的盘子，两只小小的青蛙匍匐其上，仰首做鸣叫状，在荷叶的中央，则是两点晶莹的水珠。看着这个鲜活生动的佳作，让人油然生水乡田园之思，仿佛身在仲夏清晚，憩身于莲叶田田的垄头，听取荷塘深处那一引百合的蛙鸣之声。“黄梅时节处处雨，青草池塘处处蛙”，赵师秀的诗正是此种意境的写照。

再如一件瓷塑：一个乡村老汉，头缠白毛巾，身穿厚墩墩的老式棉衣，跷腿坐在凳子上，自得其乐地拉二胡。他的脑袋微微后仰，自我陶醉的脸上布满笑容。站在这件作品前，不禁使人联想到乡土，联想到曾经土坯瓦房的农舍。猪在栏里，鸡在院里，屋檐下悬挂着半旧的农具，一个纯朴憨厚的老汉手持二胡，坐在冬天温吞吞的阳光里，悠然地拉起他最喜欢的曲子。他是刚刚忙完繁重的农活儿，终于得到此刻的安闲么？又因何这般高兴？为了丰收？还是得了盼望已久的子孙？怀着虔敬之心，静立在作品之前，我看到的不仅仅是一个拉二胡的老人，还有已经逝去的乡土故事和传统生活。

诸如此类别出心裁、深具艺术气息的作品，在华艺的展厅里比比皆是。而且他们已不满足于简单的摹造，将花鸟虫鱼等万物进行具象复制，而是更多地关注于艺术的本质，寻求一种形而上的创造，将自己的思考与理念附着于唯我的器型之上，借助钧瓷这种土与火的艺术形式，来表现自己卓然不凡的艺术能力和丰富敏锐的精神世界。而钧瓷艺术，亦因着这种创造而与时进化，生生不息。

是钧瓷成就了大师？还是大师成就了钧瓷？这是一个颇具哲学意味的问题。我就此请教了身边这个身材中等、和气近人的工艺大师，他说：“互相成就吧。”

做为一个技艺出众而又谦谨的工艺大师，高先生这个回答当怀有自谦之心。钧瓷作为地方财政主要来源，曾经、并将继续成就很多人，但是若无大师们的开辟创造，钧瓷又何以能够重捡唐宋辉煌，达到今日这种繁盛之状呢？

煮茶漫话

扶桑有本叫《近世丛语》的书中，记载着这样一个故事：山僧嗜茶，有樵夫问曰：“茶有什么好处，使大师嗜爱如此？”和尚说：“有三样好处，一可以健胃消食，二可以提神止瞌睡，三可以使人清心寡欲。”樵夫说：“这三样对我来说却无异灾难。我拼命砍柴，勉强维持三餐，健胃消食，适促我饥乏。我每日起早贪黑，劳苦之甚，只有晚上几个时辰的酣然眠梦，是我最大的享受与快乐。饮茶止人瞌睡，天天闹起失眠，生活于我还有何乐趣可言？我有个老婆，她之所以能与我守穷，很大程度上是因为有夫妻之乐。倘若嗜起茶来，清心寡欲，高雅是高雅了，只怕老婆倒要跟人跑了。此三者，皆非小人之利也，敢辞。”可知茶道虽然雅致动人，却不是每个人都有清福消受的。

狄更斯说，茶是知识分子所爱好的饮料。这句话只突出了知识分子们于茶之享受，而忽略了他们对茶的贡献，精于茶道的知识分子该要皱起眉头表示不满了。茶是知识分子发扬光大的，而且也只有知识分子才可以使其发扬光大。我们去读关于茶文化的文献，心惊肉跳地发现，从采摘，烘焙，贮藏到冲煮及所用之水，饮用及所用之茶具，有着无数繁细琐碎的规矩，而且据说还得严格遵守，不可稍违，否则就要损伤茶之幽妙，暴露你的粗俗。更有无数相互抄袭的茶谱文章，详述种类，细立纲目，道其性状，叙其异妙，然后教授其冲饮之法要。这么一项浩繁的文化工程，除了知识分子，谁复有此闲情与才情，将它做到如此宏大与极致？有识之士往往精力过剩而又思想敏感，想像丰富而又言辞夸张，哪样东西有幸被他们垂青，可算交了好运，他们必竭尽所能，拼了老命把它捧到天上去。比如筝箫，比如竹兰，比如茶。

茶最初之被知识分子取用，功在其能提神。文化人虽则精力过剩，却又极易神经衰弱，常在做研究或写文章之关紧处犯瞌睡，影响工作的进度与才情的挥发。而苏秦悬梁刺股的提神法，又实在残酷血腥，想想就怕。这时，有提神止睡功效的茶叶之获宠，便是理所当然的事了。然而文化人士身份又是这样的不同，有知识有教养，雅致高尚，楚楚动人，与彼渔樵贩夫共饮一茶，岂不是很掉身价的事？为了喝得光明正大心安理得，便先须将茶之身家捧起来不可，这正如欧洲中世纪贵族要招个穷女婿，便先给穷女婿编造个辉赫家世，再想办法弄个爵位，热热闹闹地装点起来。于是茶叶子便托庇着一下子抖起来了，成了文明的象征。既被拨出俗品，每日置于案头，文人雅士们文雅之余，望着袅袅轻烟下那一杯绿盈盈或者红澄澄的清茶，本就高度敏感发达的神思难免不为之飘动起来，从而生发出无限禅意。

此时此刻，茶已经完成“超凡”，开始“入圣”了。爱之既已成雅事，又可长饮而不饱，我们的文化人当真便从此不可一日无茶了。早上起床泡上一盏，可以坐到天黑睡觉，并可美其名曰为“品闲”，无所事事而人不敢非。这个时候，茶又成了挡箭牌，帮人光明正大地偷懒。同时还又成了装饰品，任人拿来装点自己，哪怕他是个呆子脸，在想象着猥琐下流之事，只要旁边放一杯茶，看上去立刻就很君子很雅逸了，未了他还会摇头晃脑吟道：“痴儿不耐俗情累，一盏清茗好逃闲！”茶之为用亦大矣，有了这个功能，欲求茶道之不广被，不亦难乎？

所以对茶，我们只可以歌颂它，赞美它，洗耳焚香听高士阐释它，心怀敬仰一小口一小口地品咂它。倘若才华出众，行有余力，也不妨去一本正经地丰富它。苏轼将它比作美女，“从来佳茗似佳人”，引来风流文人们满堂喝彩。田艺衡便跟着起劲儿，说要拿女人作喻，则只有麻姑仙子堪配，至若世之所谓桃脸柳腰的美女，我还怕“俗我泉石”呢。于是风流的文人两眼开始发直，思维开始狂乱，想象力开始澎勃汹涌。

田艺衡曾经大发感慨：“啜茶忘喧，謂非膏梁纨绔可语。”这话诚然不差，但却好有一比：兔子攥着一支胡萝卜说：“萝卜的滋味真是太美了，哪是猫能体味到的？”但问题是，猫根本就不好这口儿，人家爱的是腥。同理，田艺衡感叹膏粱子弟不懂茶之美妙，却不知人家喜欢的不是茶而是花酒。

我想起了一个老友。某日，他召集喝茶，只见，桌子上摆放一套廉价的贴花茶具，他捉起色泽浊暗的青花盖碗，往几只茶杯中沥入黄褐色的汁水。他说：“今天买了包好茶，不敢独专，请你们过来分享。哎哎哎，别急着喝，茶是不能这样喝的。不能急，你得用心，慢慢地去品，去细细体味那种闲适的情趣。先观其色……再嗅其味……然后……”

我捏着那只分配给我的茶杯，旁观具体步骤：从感情开始酝酿，经过层层发展，最终到达高潮。那是一套繁近于玄的仪式，具有周密而完备的程序和规则，只是在那种寒怆场景的反衬下显得滑稽无比。这哪里是在品茶，分明是在模拟一出想像剧，跟着早编排好的意象思路去体验一种其实很虚无的感受，并从中得到一点所谓的超脱，来暂时满足自己心灵中某方面的困乏。在这高潮时节，茶已经不重要了，甚至可以说可有可无了，在起作用的，是饮茶人天花乱坠的思维。正是此时极度发达的想像力，使他感受出了种种美妙的滋味……

责任编辑：胡汀潞