此处波澜，他方追求

赵辛宜

总览《全唐诗》（1）（本文采用版本为：清代曹寅《全唐诗》文渊阁四库藏书本），“波澜”一词出现在94篇诗中。其中使用该词最多的为盛唐诗人，有李白（九篇），杜甫（六篇），王维（五篇）。

“波澜”一词并非唐代诗人的首创，但经过历代文人的运用与丰富，至唐代已形成较为完备、稳定的词义。古人常说“无一字无来处”，诗人赋诗必然受到前代用词、用韵等诗歌传统的影响，选词炼句的过程正是在文化积淀中寻求语言与情感契合的过程。虽然是对文化传统的运用，但是在至诚至真、诗情摇曳的唐朝，诗人笔下的“波澜”在含义上实现了对前代的超越，蕴含着更为丰富的精神追求和人生态度。

一、“波澜”一词在唐诗中的具体含义及使用语境

分析《全唐诗》中94处“波澜”，可分类归纳出四种词义。四种不同词义与其他意象组合，形成了独特的抒情语境。

1、描写波浪翻腾，突出环境险峻。此用法实为“波澜”一词的本义，但值得注意的是，在唐代诗人特别是李白的诗句中，除了对眼前自然景观的描写，“波澜”还获得了一种超出具体物态而充满浪漫精神的象征语义。李白《长相思·其一》中“上有青冥之长天，下有渌水之波澜”一句，举头是遥邈青天，低瞰是起伏波澜，仙境般开阔的视觉效果摆脱了现实羁绊。此处“波澜”的象征含义超出了描写眼前江水波涛的现实含义。

2、比喻世事人情的复杂险恶，表达激愤之情。王维以“酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠”（《酌酒与裴迪》）的慨叹之语对友人进行劝解，似道尽世间不平之意，表现了对世道人情的清醒识悟和欲用世而未能的激愤不平。同样以“波澜”比喻世事复杂难料的还有包佶的“波澜喧众口，藜藿静吾庐”（《岭下卧疾，寄刘长卿员外》）。王昌龄“幸逢休明代，寰宇静波澜”（《代扶风主人答》）一句，虽情感与陆机、王维不同，但此中“波澜”的语义与前诗无异。

3、比喻思绪情感的起伏不定，表现个人心境。张浑的《七老会诗》：“每况襟怀同要会，共将心事比波澜”，诗人集会赋诗畅饮抒怀，对世间万物的观照与体察引起情绪的变化和诗意的生发。“波澜”用来形容思绪的起伏，含义变得更为精妙。人心如水，而诗人的内心更是敏感多情，自然微小的变化，都会引发诗情的荡漾。也正因如此，诗人有时会遇到心绪难抒的烦恼：“哀哉虚转言，不可穷波澜”（孟郊《惜苦》）。

4、比喻诗文曲折跌宕，多含赞美之意。这种用法在杜甫的诗篇中最为常见，在追酬高适赠诗而作的《追酬故高蜀州人日见寄》中，诗人用“波澜阔”比喻曹植的文章气度：“文章曹植波澜阔，服食刘安德业尊”;与此相似，“毫发无遗恨，波澜独老成”（《敬赠郑谏议十韵》）一句中以“波澜老成”代指文笔的老练。在杜甫诗中，“波澜”成为形容文章曲折有致的批评话语，体现了他对作品的个人理解与自觉的创作追求。《孟子·尽心上》有“观水有术，必观其澜”之喻，语言是思想与情感演漾出的波澜，在唐代整体高远昂扬的情调下更有激荡心灵的力量。

唐诗中“波澜”一词的不同含义，既可指代微观层面的个人心绪与诗文风格，也可展现难料的世事变迁与人性复杂，又或者描绘辽阔邈远的自然天地。虽然层次不同，语义殊异，但是背后都蕴含着相似的人生追求。

二、“波澜”中的共同追求与“生活在别处”

谈及文学的作用，意大利作家伊塔洛·卡尔维诺（Italo Calvino）认为：文学是一种生存功能，是寻求轻松，是对生活重负的一种反作用力。（2）对于生命中的波澜起伏，唐代诗人又如何通过文学以寻求轻松、消解苦难？

分析诗人对笔下“波澜”的主观态度，会发现他们在处理消沉情绪、表达生命理想上的精神契合。对于复杂的人情世事和难以平复的个人心绪，诗人表现出排斥的态度和摆脱的愿望。他们不愿沉溺于个人的情绪，而追求“两心如止水，彼此无波澜”一种更为崇高的精神状态。包佶“波澜喧众口，藜藿静吾庐”中“喧”用得精妙，“波澜”成为带有主观色彩的符号，表现出诗人对官场政治的厌烦和对自我意识的坚守。

对于这种情感，常建在《赠三侍御》中有更为直接的表述：“束身视天涯，安能穷波澜。孤鹤在枳棘，一枝非所安。”诗人在现实政治中遭遇挫折，但是心中豪气坦荡未曾消减。只身站上天涯放眼眺望，情思随孤鹤于高空徜徉。拥有独立精神和高远追求的诗人怎能被庸碌和琐碎牵绊？面对世事波澜，诗人选择脱离躯体的沉重，让想象和情思飞往另一个世界。“托身未知所，谋道庶不刊”，他们的生活永远在别处。

正因内心怀寄高远的追求，登高望遠的诗人将眼前的波澜化作亦真亦幻的浪漫象征，使其成为辽阔胸襟的一种外化。在强烈情感的激荡下，笔随意动，诗句也变得跌宕起伏，似如波澜。

“波澜”的四种语义形成一条完整的逻辑线索，让我们看到唐代诗人独特的消解苦难的方式以及“生活在别处”的精神追求，更能理解唐诗中对世界的观照和对诗人内心的感知和抒发。此处的波澜，蕴含着对他方的追求，这正是唐诗中感人至深的独特气质。

在向他方的眺望中，诗人克服对个人情绪的沉溺，以整个世界为坐标，重新确认自己的位置。正如奥地利心理学家法兰克（Victor E.Frankl）所说：生命的真谛，必须在世界中找寻，而非在人身上或内在精神中找寻，因为他不是个封闭的体系。……人类的存在，本质上是要“自我超越”（Self-transcendence），而非“自我实现”（Self-actualization）。……“自我实现”如果作为目的，是永不能获得的，它只是当“自我超越”之后的副产品而已。（3）

唐代诗人正是因为这种自觉或不自觉的体认，不断去触碰宏大的世界，在体会真正的德行与契合中发掘蕴含无限的生命涌流。而后代无数的读者，也在诗人波澜心绪与诗意中产生共情，寻找超越自我的力量。

注释：

（1） 本文引诗皆出自清代曹寅《全唐诗》文渊阁四库藏书本，下文不再标注。

（2） 伊塔洛·卡尔维诺（Italo Calvino），《美国讲稿》，译林出版社，2012，第29页。

（3） 维克多·弗兰克尔（Viktor Frankl），《意义的呼唤》，心灵工坊出版社，2003，第126页