黄宾虹太极图秘诀及影响

◇ 周利明

黄宾虹与傅雷为知己。傅雷先生有位表姐顾飞，1924年就拜在黄宾虹门下学画。1942年，黄宾虹给她画了一张《画法简言隅举三反》课稿，因在中心位置绘有太极图，并在太极图中写明“太极图是书画秘诀”，历年来备受海内外同道关注，影响颇为深远。黄宾虹在世时，对“太极图是书画秘诀”之说有当面求教的，有海外来信求教的，也有在著述中提问的。1980年2月，上海人民美术出版社第9期《美术丛刊》刊发了黄宾虹学生王伯敏先生撰写的《黄宾虹的山水画法》，文中配有30幅插图、课稿与作品，其中就有《画法简言隅举三反》课稿。1985年，一位荷兰留学生丰泉又就此问题求教了王伯敏先生，王伯敏先生将解答发表在1987年4月22日香港《大公报》。同年5月18日，王伯敏在安徽歙县参加“黄宾虹研究会第二次年会”，又谈及此问题并引起与会专家重视。会后，王伯敏先生将发言进行了整理与补充，撰写了《类万类之情—释黄宾虹论太极图及山水画法》，1988年8月，此文发表在《学术月刊》。

一、经学立身

黄宾虹有着深厚的经学修养，他的“太极图秘诀”说在美术界的影响，堪比易学家周敦颐“太极图说”在经学界的影响。

黄宾虹父亲黄定华是清代太学生，也是位儒商，黄宾虹从小就接受了正规的读经科举教育。根据《自撰年谱稿片段》《洪孺夫人行状略述》《九十杂述》《黄宾虹年谱》等记载，黄宾虹出生于1865年1月27日，农历是正月初一。5岁（1870）开始正式聘请蒙学老师，7岁（1872）开始学习四书五经，10岁（1875）四书五经学习毕业，11岁（1876）参加童子试成绩优异，12岁（1877）参加院试位列高等，15岁（1880）参加院试中生员（秀才），21岁（1886）经学政官考取为廪贡生，每月可以领取廪饩（生活津贴）。

黄宾虹完整的读经生涯为他的“太极图秘诀”奠定了坚实的易学基础。他的经学老师汪仲伊就是清末进士、国学名士，著有《周易学统》《仪礼大义》《乐谱》等，并给《周易参同契》《黄帝内经》《黄庭经》等作注释。19世纪60年代，上海诞生了西式的圣约翰大学。19世纪90年代，随着西学的传播和洋务运动的发展，北洋大学堂、南洋公学、京师大学堂等官办西式大学逐渐兴起，黄宾虹做出了“及年三十弃举业”〔1〕的决定。

经学的核心是《易经》，黄宾虹画论处处流露着易学的色彩。其《精神重于物质说》开篇即言：“《易》曰：道成而上，艺成而下。”〔2〕其实，这句话并非源于《易经》，而是《易经·系辞》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”与《礼记·乐记》“德成而上,艺成而下” 两句互参共化的结果，也表现了黄宾虹深厚的经学修养。其《与曾香亭书》言：“鄙见以为中邦民俗，人与天近，法常变而道不变，天道好生万物惟人最灵。”〔3〕这与周敦颐《太极图说》“万物生生而变化无穷焉；唯人也得其秀而最灵”一句如出一辙。其《古画微·自序》言“物质有穷，精神无穷；《易》曰：穷则变、变则通、通则久”，直接引用了《系辞下》原句。其《残稿一束》言“人物有定形而无定理，山水有定理而无定形；形以神似，判其优拙；《易》言变易、言不易、言简易，三者尽矣”，引用了《易经》三大原则。其《画学通论·立法》引用了《易经·系辞》原典：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”

由于黄宾虹经学立身，有着深厚的易学底蕴，因此《画法简言隅举三反》课稿的“太极图秘诀”就顺理成章了。在此摘录宋儒周敦颐《太极图说》，或可相映生辉。

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉……二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣……圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序……立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义……大哉易也，斯其至矣！〔4〕

北宋周敦颐太极图

二、天地笔法

朱熹在评论周敦颐太极图时说：“圣人谓之太极者，所以指夫天地万物之根也。”〔5〕黄宾虹“太极图秘诀”在《画法简言隅举三反》课稿已经露出端倪，太极图右上注明“笔法图”，并写有“向左行者为勒，向右行者为钩”。黄宾虹认为，“太极图是天地图像的概括；概括的不只是一些表象，还包括天地的动静及其生化”。黄宾虹山水画教学时还指出：“一勾为天，一勒为地；一勾一勒可以成方圆，然后千变其状。”〔6〕黄宾虹这种“勾天勒地”的笔法，被称为“天地笔法”。

黄宾虹《画法简言隅举三反》课稿

黄宾虹谈山水画曾联系到八卦，他在1929年为上海昌明艺专编写的《画学讲义》指出：“六十四卦的变化，大夫可用于医理，武林中人可用于武术，吾人书画，亦可取用以为法。”〔7〕《易经》八卦每卦由三爻构成，上中下三爻分别代表天、人、地，也就是三才之道。《易经》六十四卦每卦由六爻构成，上两爻、中两爻、下两爻，分别代表天道、人道、地道。三才之道正如《说卦》第二章所言：

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。〔8〕

黄宾虹的用笔，笔笔含天地。《画法简言隅举三反》课稿太极图中写有两句关捩之言，一是“太极图是书画秘诀”，另一句是“一小点，有锋，有腰，有笔根”。锋、腰、根，对应天、人、地，即用笔须合三才之道。黄宾虹在紧靠太极图之处正写道：“起笔须锋，锋有八面。无锋谓之桩，最恶习，即是笔病；收笔谓之蚕尾，俗称笔根。”点的起笔须见笔锋，笔锋须有明确的方向性。“锋有八面方向，书家谓为起乾终巽，以八卦方位代之。”〔9〕按照先天八卦即伏羲八卦来说，乾为天居上居南、坤为地居下居北，离为日为火居东，坎为月为水居西，艮为山居西北，兑为泽居东南，震为雷居东北，巽为风居西南。点有方向，在画中就有了阴阳向背，此为点的天道。如果点无锋，就没有了方向性，就像栽了个木桩一样呆滞，此为笔病，亦为画之大忌。笔根状如蚕尾，“蚕尾，六朝画工都用此法，尾有三叉，三叉宜与他物相接”〔10〕。因此，点的起笔要合乎天道，既有八方之变化，又有天行健的轻盈迅疾之像；点的收笔要合乎地道，既见笔根之重拙，又有地势坤的厚德载物之像。

黄宾虹在太极图正上方写道：“一波三折，隶体是名。画笔之中，腰须肥而圆，要转而有力。”周敦颐主张“唯人也得其秀而最灵”，黄宾虹主张“天道好生万物惟人最灵”。如果说点的起笔收笔可见天地之理，那么点画的中部则是人道的显现。一波三折，波处肥而圆，折处转而力；一波三折，既是人生，又是点画，既是阴阳，又是刚柔。黄宾虹讲“点”，讲的是道与艺；前人讲“点”，讲的是器与象。例如石涛所言：

点有雨雪风晴，四时得宜点，有反正阴阳衬贴点。有夹水夹墨一气混杂点，有含苞藻丝缨络连牵点，有空空洞洞干燥没味点，有有墨无墨飞白如烟点，有焦似漆邋遢透明点，更有两点，未肯向学人道破，有没天没地当头劈 面点，有 千岩万壑明净无一点 ，噫！法无定相，气概成章耳。〔11〕

黄宾虹对“一波三折”情有独钟，似有未发之言。1947年《与朱砚英书》强调：“用笔之法全在书诀中，有 ‘一波三折’一语，最是金丹。”〔12〕1952年，对王伯敏先生说：“勾勒用笔，要有一波三折，波是起伏的形态，折是笔的方向变化。”〔13〕《画法简言隅举三反》课稿仅仅一页，却多次提到“一波三折”。“笔法图，一波三折，隶体是名”，此为第一处；“笔贵遒练，屋漏痕法，枯藤、坠石诸法，皆见于古人之论，书画无不一波三折”，此为第二处；“画树之笔法亦要笔笔变，须多中锋。恽南田、华新罗树法无一笔不圆润；文徵明山水皴及点苔，皆三折，如褚河南书法”，此为第三处。还有两处较隐晦，一处是谈用笔之转折：“房屋用中锋，舟车亦然，中间转折不可令其软弱无力”；一处是谈画道之周折：“阎立本在唐朝以画拜相，且不能识魏张僧繇画壁，必待三至而后徘徊其下，不忍舍去，因悟其法之妙也”。

“一波三折”有“否极泰来”的意象。“否卦”由“乾、坤”二卦构成，上卦是乾、是天，下卦是坤、是地。“泰卦”也由“乾、坤”二卦构成，上卦是坤、是地，下卦是乾、是天。泰卦的天地易位，代表“天地交而万物通”。“一波三折”之“波”，代表曲线，代表圆，有寰转的乾卦意象；“一波”代表从一个高潮到一个低潮或一个低潮到一个高潮的转化过程。“折”，代表直线，代表方，有“直方大”的坤卦意象；“三折”，代表三次力向的转变，也代表力量方向转变时产生的雄强感、能量感、递进感、厚重感、挫折感等等。千笔万笔易，一点一画难。一波一折，一开一合，一戈一牵，一纵一横，一起一收……皆含天地精神。回旋往复的“一波三折”，象征乾坤两卦的不断翻转，也象征“否极泰来”的“天地笔法”。

黄宾虹 水绘园轴 27.5cm×48cm 纸本墨笔 1953年

黄宾虹《画学篇》“不齐之齐三角觚”〔14〕理论，也与天地意象相关。《易经·说卦传》“乾为天，为圜”〔15〕，《坤卦·象传》“直以方也”〔16〕。中国自古有天圆地方之说，我们应从“天道圆融、地道方正”的哲学层面理解，而非宇宙地球的物理层面去追究。世界上万事万物的外形进行约简后，只剩下“圆、方、三角”这三种图形，分别可以对应“天、地、人”三才关系。其中圆方又为天地之形，须借助规矩而得，因此，人类艺术创作的核心就是研究三角形，即“不齐之齐三角觚”。1948年，黄宾虹在杭州讲《国画之民学》时谈了一件事，说一位欧美人访问他时，他问欧美人什么东西最美，欧美人说“不齐弧三角”最美〔17〕。方圆不仅仅代表天地意象，也代表理念之形，可以通过规矩器械而得，但没有什么变化，也谈不上美，真正的美都是由很多不齐弧三角构成的。对于欧美人“不齐弧三角”之见，黄宾虹当时所感是“《易》云：可观莫若木”。这句话引自《说文解字》，原句为“《易》曰：地可观者莫可观于木”，今本《周易》书中并无此句，有学者认为此句源于西汉孟喜易纬之书《易家候阴阳灾变书》。黄宾虹对“可观莫若木”做了说明：“树木的花叶枝干，正合以上所说的标准（不齐弧三角），所以可观”〔18〕黄宾虹从认同欧美人“不齐弧三角”，到“可观莫若木”的主观反映，再到“不齐之齐三角觚”，经历了西学中用的复杂心理变化。觚，一种商周青铜器，用于饮酒，也作礼器。上圆下方，有天地意象；敞口喇叭状，器身瘦长分三段，以示三才意象。《论语·雍也》子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”孔子认为周礼规定的一切都是最美的，后代将“觚”的形制都改了，有礼崩乐坏之感，因此发出“觚不觚”的感慨。因此，黄宾虹“不齐之齐”是谈的书画技法语言，而“三角觚”是谈天地大道，“三角觚”是对欧美人“弧三角”的本土化改造与精神升华，是真正的内美。1954年，他在自己的山水画题写“齐而不齐，是为内美”，“三角不齐美，天地自方圆”。

天地思想、天地精神、天地笔法，是黄宾虹的基本画理。他在《写作大纲》指出：

结绳用圆，画卦用方。方圆零畸，象形图画。甲、画理。《易》曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。圆颅方趾，万物之性，人为最灵。古文“大”字，以象人形。故言天大地大人亦大。顺天应人，不易之理。〔19〕

三、对立易源

对立统一规律是哲学的根本规律，是宇宙的根本法则。太极图是中华智慧的结晶，是人类最早的表达对立统一规律的辩证法图像。黄宾虹《画法简言隅举三反》课稿，以“太极图秘诀”为中心，建构了在中国书画领域的本体语言。他由太极图的圆形轮廓，创造了代表天地的一勾一勒；他由太极图中部的“S”，创造了山水画的“S”皴法，他晚年的山水皴法，几乎都是太极图感悟出的“S”皴法。太极图的两个点，黄宾虹也有重要的感悟，一是根据太极图黑鱼中的白眼，想到处理画中之虚，要善于留活眼，“作画如下棋，需善于做活眼，活眼多即取胜；所谓活眼，即画中之虚也”〔20〕。二是根据太极图白鱼中的黑点，想到书画“有锋，有腰，有笔根”之“一点”。

黄宾虹常用八卦来谈山水画，尤其喜欢联系“乾、坤、艮、坎、离”五卦〔21〕。乾卦坤卦象征天地，我们在上文“天地笔法”已经谈过，不再赘述；艮卦象征山，坎卦象征水，讲山水画必然离不开艮坎两卦，《易经》六十四卦中有二十八卦是含艮卦或坎卦之卦。其中，上卦为坎卦的有：水天需卦、水泽节卦、水火既济卦、水雷屯卦、水风井卦、水水坎卦、水山蹇卦、水地比卦；上卦为艮卦的有：山天大畜卦、山泽损卦、山火贲卦、山雷颐卦、山风蛊卦、山水蒙卦、山山艮卦、山地剥卦；下卦为坎卦的有：天水讼卦、泽水困卦、火水未济卦、雷水解卦、风水涣卦、水水坎卦、山水蒙卦、地水师卦；下卦为艮卦的有：天山遁卦、泽山咸卦、火山旅卦、雷山小过卦、风山渐卦、水山蹇卦、山山艮卦、地山谦卦。离卦象征火，黄宾虹用来象征点，《中国绘画的点和线》说：“点从何处来呢？人类生活史上，火的发明很早，因此就以火为比喻。”〔22〕黄宾虹通过对“地火”的观察，对点有深切的体会：一是离卦分天人地三爻，即“一小点，有锋，有腰，有笔根”；二是火受风吹动外形呈“不齐之齐三角觚”；三是火受风吹动时的活动方向呈八方之势，可用八卦对应之。另外，坎卦与离卦还构成了《易经》六十四卦的最后两卦—既济卦与未济卦。水火虽不容，容之则不俗。书画一点，亦是心火与水墨的碰撞，黄宾虹《与朱砚英书》指出：“一点之墨，墨有数种之色，方为高手。”〔23〕

太极图是宇宙万物运化的全息模型。一条白眼睛黑鱼，一条黑眼睛白鱼，它们头尾环抱，相互依存，相互制约，共同建构一个对立统一体。中国画学常用的形式美对立因素，不但可以用太极图来概括画理，并且几乎都可以在易学原典中找到源头。例如：

画学讲开合，易学讲一阖一辟；画学讲呼应，易学讲同声相应；画学讲虚实，易学讲损益盈虚；画学讲动静，易学讲静翕动辟；画学讲顺逆，易学讲上逆下顺；画学讲方圆，易学讲圆神方知；画学讲聚散，易学讲学聚风散；画学讲干湿，易学讲火燥水润；画学讲隐显，易学讲潜龙飞龙；画学讲徐疾，易学讲不疾而速；

画学讲多寡，易学讲辞寡辞多；画学讲俯仰，易学讲仰观俯察；画学讲奇耦，易学讲奇卦耦卦……

我们再将黄宾虹常用的三组对立因素做一下重点说明。

刚与柔

刚柔是《易经》的根本。《易经》六十四卦中，五十五卦都出现了刚柔二字。《易》曰：“刚柔相推，变在其中矣……乾刚坤柔……刚柔相摩，八卦相荡……阴阳合德，而刚柔有体……知柔知刚，万夫之望。”

黄宾虹：“虚中运实，柔内含刚，此笔法也……含刚健于婀娜，脱去作家习气。”〔24〕“……天地之阴阳刚柔，生长万物，均有不齐，常待人力补充之。”〔25〕

虚与实

虚则无，实则有。“有无”二字乃宇宙万物生灭的全部。虚实也是万物生长收藏的运行过程中，阴阳二气此消彼长的具体表现，如天地交泰、山泽通气、水火相济、雷风相射……《易》曰：“损益盈虚，与时偕行（损卦彖辞）”“实受其福（既济卦九五爻辞）”“女承筐无实（归妹卦上六爻辞）”。

黄宾虹：“古人画诀有‘实处易，虚处难’六字秘传。老子言，知白守黑。虚处非先从实处极力不可，否则无由入画门。”〔26〕“……运全身之力于笔端，以臂使指，以身使臂，是气力；举重若轻，实中有虚，虚中有实，是气韵；人工天趣，合而为一。”〔27〕

常与变

《易经》是讲变易之道的。孔颖达《周易正义》卷首言：“夫《易》者，变化之总名，改换之殊称……然变化运行，在阴阳二气……谓之为《易》，取变化之义。”〔28〕熊十力认为：“《易经》，古称《变经》，以其阐明变化之道故。”〔29〕

“变易”体现着宇宙万物永恒运动的本质。《易传》仅“变”字就出现了四十七次。《易》曰：“利幽人之贞，未变常也（归妹·九二·象传）……一阖一辟谓之变……变通莫大乎四时……天地变化，圣人效之（系辞·上传）……穷则变，变则通，通则久。”（《系辞·下传》）

黄宾虹：“守常，达变……余以作家不易变，而文人多善变；变着生，不变者淘汰，此是历史变迁之理，非仅以优劣衡之也……盖不变者古人之法，惟能变者不囿于法；不囿于法者，必先深入于法之中；而惟能变者，得超于法之外。用笔贵变；变，岂可忽哉！”〔30〕

黄宾虹有着经学的童子功，对易学颇有心得体会，但他讲画学画理时，囿于当年的时代背景，常常“暗滞不合时”〔31〕，很多妙义欲说还休、欲言又止，致使不少同道对他的“太极秘诀”望而却步。黄宾虹有生之年，几乎都生活在积弱积贫已久的旧中国。新式大学兴起、科举废除、新文化运动、五四运动等，都昭示着旧文化的没落，新文化的兴起。从经学底子生发出的黄宾虹“太极秘诀”，在当年是没有发展壮大的气候与土壤的。艺术当随时代，今天，在大力提倡中华优秀传统文化的时代强音中，黄宾虹的“太极秘诀”也必将随之发扬光大。