太原晋祠古代园林式祠庙中的“小江南”

文+唐晋 图+廖维 陈炳炎

坐落在悬瓮山麓、晋水之源的山西太原晋祠，是西周时期唐国侯姬虞的祠庙。这里山明水秀，古木葱郁，池沼亭台如星辰般遍布、熠熠生辉，是太原现代都市中横亘古今的著名风景区，也是我国现存规模最大的古代园林式祠庙建筑群。

晋祠内文物精品众多，涉及多种艺术领域，其中不少是孤例、范本。圣母殿木质蟠龙雕刻精致、栩栩如生，鱼沼飞梁造型奇特、独一无二，舍利生生塔宝塔披霞、绚丽夺目……绿树成荫、泉水作响、亭台楼阁错落有致，因此晋祠反倒少了几分北方建筑的粗犷豪迈，多了几分江南水乡的秀气清雅，故有山西“小江南”之称。

左右页图：晋祠坐落在太原市晋源区晋祠镇，位于晋水源头。此地亭台楼阁错落有致，沟渠池沼熠熠生辉。微风吹过，檐铃作响，古树枝叶随风飘摇。阳光下的古建筑焕发着迷人的光彩，颇有江南园林的柔美之风。

秩序感中土为中心，辐射四方

公元前1064年，周武王姬发英年早逝。太子姬诵继承王位，史称“周成王”。周成王年幼，周公辅政。一日，成王和弟弟姬虞玩耍时，和姬虞开玩笑：他把一片桐叶剪成玉圭的形状，用此封姬虞为唐国之侯。周公听后，立刻请成王选择吉日，封姬虞为侯，称“天子没有戏言”。姬虞因此成为唐国候，被称为唐叔虞，史称“剪桐封弟”。

左右页图：晋祠建筑布局，分为南、北、中三线。中轴线上的金人台的四角各立有金人一尊，经历八百多年的雨雪风霜，迄今仍锃亮不锈；金人台西的对越坊坊檐宽大，坊额正中的牌匾上有两个鎏金大字“对越”，气势磅礴，被列为晋祠三大名匾之一。散布两侧的真趣亭、涿碧榭等建筑沐浴着和煦的阳光，为人们提供休憩之所。

唐叔虞到任后，显示出了不凡的领导才能。他兴修水利，发展农业，使封地的百姓生活富足。后人为唐叔虞修建了一座祠堂，即“唐叔虞祠”，以纪念他为民谋福祉的功德。唐叔虞之子燮继位后，将国号“唐”改为“晋”，唐叔虞祠位于晋水源头，唐叔虞又是晋的开国诸侯，因此他的祠堂便成为了晋祠之始。

在晋祠的建筑历史上，无论各朝各代怎样增补扩建，统治者始终遵循着一条不因时间流逝而变化的规矩，那就是“礼”——通过建筑格局的架构来体现出鲜明的秩序感。周礼要求，布局必须以中土为中心，辐射四方。通过不同的位置关系，反映出尊卑、上下、主从的等级秩序。晋祠规模宏大，共有上百座建筑，尽管为历代陆续所建，布局却严谨有序。

祠区坐西向东，主体建筑圣母殿位于西边，以圣母殿至晋祠大门为中轴线，两翼随地形高低起伏，错落着两组建筑，分别构成南线和北线。宋初，圣母殿建成后，晋祠的布局有了较大变化。圣母殿前架起鱼沼飞梁，通会仙桥，筑金人台，初步形成一条主线。金代又增建献殿，大明万历年间，再建对越坊、钟鼓楼、水镜台等，比较完整地形成了一组以圣母殿为主体的祠庙建筑群。通过下面的文字，我们可以清楚地认识到这三条有依从、有等级、有脉络、多功能的布局射线。在步移景换中，感受秩序带给我们的从容恬淡和心灵滋养。

中轴线：从晋祠大门起，经水镜台，过智伯渠、会仙桥，到金人台、钟鼓楼，再穿过对越坊、献殿、鱼沼飞梁，到达圣母殿，往左再到台骀庙和公输子祠。这一组建筑，为晋祠的主体，布局严谨，结构分明，集宋、金、元、明、清各代建筑风格于一体，被誉为“国之瑰宝”。

南线：从胜瀛楼起，经白鹤亭、傅山纪念馆、同乐亭，再到三圣祠、苗裔堂、真趣亭，往前便是难老泉和水母楼。近年来，在胜瀛楼左侧还重修了晋溪书院，增建了董寿平美术馆。这一组建筑，亭桥点缀、泉水环绕、绿树成荫，颇有江南园林的韵味，以风景优美驰名。

北线：从文昌宫起，经东岳祠、关帝庙、三清洞，到达唐叔虞祠，往左经过八角莲池、善利泉、松水亭，便到了静怡园、贞观宝翰亭、钧天乐台，再上七十二道阶梯，到达朝阳洞、云陶洞、待凤轩、三台阁，往左再到老君洞、读书台、吕祖阁。这一组建筑，依地势高低起伏、错综排列、宏丽壮观，以崇楼高阁、诗词碑石取胜。

晋祠以它独特的布局展现了古人对礼的尊崇，他们相信，对秩序的遵从能够形成道德规范。通过察看天上星辰的运动秩序，统治者能够了解时象万千的变化；而秩序感的形成，影响着统治者制定各项制度和典章的准则，也催生着一个尊礼崇道的俗世社会的出现。

圣母殿蟠龙欲飞，鱼沼飞梁

宋仁宗天圣年间（1023—1032年），出于安抚民心和弘扬孝道的目的，统治者决定为晋祠修建一座圣母殿。所谓圣母，指的是唐叔虞的母亲邑姜。直到宋神宗熙宁十年（1077年）为邑姜加号“昭济圣母”，圣母殿才算实至名归。

作为晋祠的主殿，圣母殿与对越坊、献殿组成了较为完整的宣扬孝义的场所。宋徽宗建中靖国元年（1101年）发生强烈地震，圣母殿多处有损坏，崇宁元年（1102年）进行了重修。

左右页图：圣母殿是晋祠的主要建筑，屋檐宽大，四角翘跃如飞，殿顶覆盖黄绿色琉璃瓦。檐下的八根廊柱上有八条木质蟠龙，造型独特。殿内圣母像居中而坐，凤冠蟒袍，神态端庄。两侧的侍女像神情自然，为宫廷生活写照。殿前的鱼沼飞梁造型优美，在阳光的照耀下似一只仙鹤，展翅欲飞。

“殿重檐九脊顶，平面广七间，深六间，殿身五间，周匝副阶，其前廊深两间，异常空敞……此用真昂与假昂之两种斗拱，在上下两檐适互调其位置，可谓穷极伎巧者矣。”“穷极伎巧”一词，说透了圣母殿奇妙的建筑特质：宽广空彻的大殿，内部没有一根明柱，仅在殿身四周设廊柱与檐柱各一围，来承托殿顶屋架的重量，此法在建筑学上被称为“减柱营造法”。

圣母殿内共减少16根柱子，因此内殿、前廊十分宽敞，形成了一个极大的置像空间。四周的柱子皆向内微倾，构以侧角；四根角柱向上升起，使得大殿更加稳固、灵动，前檐四角翘跃如飞，华丽优美。角柱上一周用斗拱承托着屋檐，斗拱样式复杂，屋檐深远翼出，上下重檐伸缩有致，遗韵蹁跹。晴天，光线透过圣母殿的重重屋檐，倾洒在斗拱与廊柱上，明暗相间，大殿显得愈发柔美。圣母殿前廊廊柱盘有8条木质蟠龙，均雕于宋元祐二年（1087年），作跃跃欲飞状，造型大胆、手法精致、栩栩如生，为中国现存木构建筑中最早的蟠龙大柱。

在圣母殿雄阔的檐影下，鱼沼波光粼粼，一座独特的十字形桥梁横跨其上，均衡、轻盈，仿佛一只振翅欲飞的仙鹤，有着无法言说的美，这就是国宝“鱼沼飞梁”。它是通往圣母殿的要道，前后连接圣母殿和献殿，左右向下倾斜连接到沼岸，桥上围有大理石栏杆，形制奇特、造型优美。

什么是鱼沼飞梁？古人这样区分容水之塘：圆者为池，方者为沼。圣母殿前循礼为沼，沼中为晋水第二源头，水流充沛，游鱼如织，因此取名为“鱼沼”；沼内立34根小八角形石柱，均长约30厘米，柱头以普拍枋联络，柱顶有柏木斗拱与纵、横梁连接，其上铺十字形板桥。古人讲“飞梁石磴，陵跨水道”“架虚为桥，若飞也”，故而称为“飞梁”。

北魏地理学家郦道元在他的《水经注》里写道：“山海经曰，‘悬瓮之山，晋水出焉’……后人……蓄以为沼……结飞梁于上”，证明飞梁始建于北魏之前，距今已有一千多年历史。在现存的建筑遗存中，沼中的八角石柱和柱础依然可见北朝风格，但整个架梁却是宋代遗物。建筑学家梁思成称：“此式石柱桥，在古画中偶见，实物则仅此孤例，洵属可贵。”

古代桥梁多建为一字形，唯有鱼沼飞梁结为十字，连通沼岸四面八方，可谓美学意义深远。这种形制构造是国内现存古桥中的孤例，极为珍贵。鱼沼飞梁的建造，是古人对礼制秩序遵从的产物，以献殿向圣母殿的行向为主序，南北桥面的变化为从序。

舍利生生塔琉璃铺顶，宝塔披霞

奉圣寺位于晋祠南侧，舍利生生塔位于奉圣寺浮屠院内。唐武德五年（622年），大将尉迟敬德捐赠自己的别墅，用来改建为寺院，唐高祖李渊赐额“十方奉圣禅寺”。原寺在金代毁于战火，元皇庆二年（1313年）重修。解放初期，寺院被拆毁，现在看到的这组建筑为近年重建。

奉圣寺有前后两院，前院南北廊陈列《华严石经》碑，是研究唐代书法艺术、雕刻艺术的宝贵资料。圣历二年（699年），《华严经》译就。随后，晋水赤红如血，武则天以为异象，遂令书法家将《华严经》小楷书于136根石柱上，又由工匠精刻成石经幢，镇藏于晋祠之北的风穴中。五代时石经幢有所遗失、残损不全，北汉中期进行补刻，此后深藏风穴千余年，直到1952年才被移置晋祠。

舍利生生塔是奉圣寺最古老的建筑遗迹，修建于隋开皇年间（581—600年）。据说，释迦牟尼圆寂后，其骨灰化作各色晶莹的珠子，佛家称“舍利子”，共有八斛四斗，被古印度摩揭陀国、释迦族等八国分为八份，并建塔供养。3世纪时，阿育王将其取出分送各地，建塔八万四千，佛教大兴，传说其中一粒埋于此佛塔下。清初此塔毁塌严重，清乾隆十六年（1751年）重建时，工匠发现塔下地宫中有许多舍利子。一粒变成千百粒，喻示着“佛门有灵，生生不竭”，于是塔名“舍利生生塔”。

左右页图：舍利生生塔位于晋祠奉圣寺的浮屠院中，塔高7层，琉璃铺顶，远远望去，高耸的古塔，在蓝天的映衬下，甚是壮观。塔门正门额上的蓝底金字“形明动化”匾，字为行书，笔势顿挫起伏，挥洒自如。前院南北廊陈列的《华严石经》碑在廊下经历着岁月的风雨，探看着时光的变迁。

舍利生生塔高38米，八角7层，高耸入云，秀美挺拔。青色琉璃勾栏剪边，雕饰精巧，甚是壮观。塔顶为琉璃葫芦形宝顶，八面镶嵌8条琉璃坐龙，造型精致、栩栩如生，在阳光下熠熠生辉、如若腾飞，为清代琉璃上乘之作。塔内有螺旋蹬道，通向塔顶，层开4门8窗，凭窗远眺，晋祠周边美景尽收眼底。每当旭日东升，或夕阳晚照之时，霞光映照着舍利生生塔，五彩琉璃反射出耀眼的光辉，天生云锦，塔幻灵光，格外壮丽，被誉为“宝塔披霞”，乃“晋祠八景”之一。

舍利生生塔一层塔门上的匾题写着“形明动化”四字，二层以上每层均有4块砖刻匾额，共24块嵌于塔壁上，这些匾额均为杨二酉所作。杨二酉是山西太原人，因其秀隽的书法和锦绣的文章，颇受乾隆皇帝宠爱，曾任乾隆的书法老师。清朝重建此塔时，塔内每层均供有佛像，但因战乱现已不存。

塔院西侧的院落叫“留山园”。园内两处凉亭，一名“留山亭”，一名“伴云亭”。据传，明嘉靖三十七年（1558年），悬瓮山突然向东移动，村民杀猪宰羊祭祀后才停止，后人便在此处建亭，取名为“留山亭”，以求悬瓮山不再移动。伴云亭则是在原伴云洞遗址上建造，以此为名，二亭均为1984年重建。伴云亭旁有一巨型石壁，宽约7米，雕刻的是杨二酉所作的《柏月山房记》，全文共186字，字约五寸大，笔势顿挫起伏，圆润流畅，挥洒自如，为晋祠三大名刻之一，是珍贵的书法和砖雕艺术品。

佛家讲舍利的种种灵异与“神变无方”，使其具有不可思议的弘法价值。晋祠在礼乐的俗世花园中不忘宗教的提升力量，正是俗世大众沉重的灵魂获得整体减轻的昭示。