科技高地的“情感反应”

文/本刊编辑部

包政教授曾在《销售与市场》著文问道：“为什么中国企业从4P策略到4P大战，即围绕着产品、价格、渠道、促销等销售要素战火不断，可就是打不到技术大战？”（也正因为如此，让他对后来“小米科技”新商业物种的突然冒出格外关注。）

“如果过久地虚构一件事，就会使它真正发生。”(意大利 乔万尼·阿里吉《亚当·斯密在北京》)

现在，信息技术的聚变效应，终于撼动了这片古老的土地。

时代的变迁不是自上而下的一泻千里，而是大河向东改变了河道，商业竞争改变了赛道。这种力量是由内而外、自下而上的。

戊戌与己亥之交，便露出这样的端倪：一是华为5G技术突破，在全球商用转化引起巨大波澜与连锁效应；一是根据刘慈欣同名科幻小说改编的电影《流浪地球》，在春节档放映引起巨大的舆论震荡。虽然都未有定论，但两个事件的“世界级”现象则是确定的。

有说本质上看，华为5G现象是带中国科技融入世界，《流浪地球》现象则是带中华文明融入世界。作为划时代的里程碑，引起巨大的反响并不意外。但如果说前者是与世界的沟通障碍所致，那么后者为何在自己内部也如此撕裂呢？

问题就在于，该部电影在商业上获得巨大成功，元宵节前票房收入已突破38亿元（3月3日达到45亿元），在中国电影票房史上，第二宝座已坐，第一在望；其次是首次带中国电影反超世界级硬核科幻水准，可谓石破天惊。但是，它在情节内容方面引起的巨大争议，也是现象级的前所未有。

“科幻大片有了中国视角”“一个划时代作品，中国电影史势必从此分为之前、之后”“全球化时代的一次中国叙述”“为什么他们驳不倒刘慈欣”“中国人就不能拯救地球吗”……到底是国人还不习惯站起来，还是扶摇直上缺一道力量？

其实，20世纪80年代，约翰·奈斯比特在《大趋势》一书中准确预言人类将经历从工业化社会转向信息化社会的巨变时，就顺带指出：高技术一定对应高情感。“高技术与高情感平衡是指在高技术不断涌现的社会中，人们因高技术而产生的一种高情感反应。”在高技术密集的社会中，每当一种新的高技术引入社会时，人们就会产生一种用以平衡的高情感反应来适应。

奈斯比特说，事实就是这样，高技术使用得越多，人们越是可以在家里或电子小屋中工作，也就越愿意上电影院、参加音乐舞会、上街购物，越愿意到人多的地方聚会。高技术越发展，人们就越追求外观未经加工的物品，表现出怀旧复古的情调，越愿意自己动手制作家具、烹饪食品、修理房屋，越追求高情感的生活。高技术与高情感生活的平衡象征着人们物质需求与精神需求的平衡，要求教育充分重视发展人的个性，重视满足个人精神、情感生活的需要。

其实再往前追溯，亚当·斯密写了《国富论》，还同时写了姊妹篇《道德情操论》，甚至有说后者成书早于前者。亚当·斯密从来就不是自由放任资本主义的鼓吹者。熊彼特有句很有名的话：无论在斯密生前还是死后，没有任何人像他那样赋予分工如此沉重的负担，“它几乎成了经济进步的唯一因素”。但其实，斯密提到的所谓“分工”，是指社会分工，而不是技术分工。相反，他认为技术的过度分工是人口素质下降（道德和智力退化）、穷者恒穷的罪魁祸首。

有这样一个故事：

一个老人在火车上认真地读着《圣经》，邻座的一个年轻人不以为然地问：“你相信这个吗？”老人没有抬头，回答说：“嗯，我信。”

年轻人不无嘲笑地说：“如果你懂科学，就一定不会相信的。”老人这才合上《圣经》，微笑地看着这个年轻的大学生说：“哦，那你可以和我说说科学。”

年轻人说：“太多了，给你说那么多你也不懂。这样吧，你把地址给我，回头我寄几本介绍科学的书给你看。”

老年人微笑着回答：“那谢谢你了。”说完掏出名片递过去。

年轻人一看脸红了，只见名片上写着：路易斯·巴斯德，巴黎科学院院长。原来他是著名的化学家和微生物学家。

这就像爱因斯坦说的：“当科学家登上一座高山后，却发现神学家早就坐在那里了！”罗素则认为，当宗教神学中一些斩钉截铁的“真理”，被现代科学逐一推翻，然而人们心灵中的一些块垒，用现代科学也解释不了。他曾经把探寻的目光投向了东方文明……从唯物者的角度出发，这一切恰恰说明，科技的发展不会取代反而会加强人们心灵中的情感。

我们是否可以这样说，类似《流浪地球》引发的巨大反响，其实就是地球拯救设想中的一次自我救赎，如果说技术是一种驱动力，那么因此引发的“高情感反应”也是。从硬核科技到人文科技，冲突产生需求，这不正是我们孜孜以求的品牌梦想吗？