从《新唐书》看唐与吐蕃、回鹘的关系

宁雪敏

摘要：有唐一代，最为威胁唐室江山的外域民族便是吐蕃与回鹘，本文试通过《新唐书》中对吐蕃与回鹘的记载，了解唐宋时期中原对吐蕃与回鹘的认识，分析各自的民族性格特征，并结合当时社会政治背景，从民族性格的角度考察李唐、吐蕃、回鹘之间关系。

关键词：吐蕃;民族性格;回鹘

一、吐蕃概况

《新唐书》（1）为宋人编修，编修此书时，经李唐与吐蕃的往来交流与征伐，中原对吐蕃已经有了一定的了解，书中关于吐蕃的史料较丰富。据《新唐书》载，吐蕃，本来是西羌的族类，大约有一百五十个部族，散布在黄河、湟水、长江与岷江之间，“然未始与中国通”。

吐蕃的职官设置。“其官有大相曰论茞，副相曰论臣扈莽，各一人，亦号大论、小论;都护一人，曰悉编掣逋;又有内大相曰囊内掣逋，亦曰论莽热……皆任国事，总号曰尚论掣逋突瞿。同时也意识到了僧人在吐蕃的特殊的政治地位，国家政事，一定用僧人参预决策，设置僧相，“国之政事，必以桑门参决”。

吐蕃最高首领为“赞普”，“其俗谓强雄曰赞，丈夫曰普，故号君长曰赞普。”就藏字本身意义而言，“赞（btsan）”为吐蕃人所敬畏的魔神，“普（po）”为字尾，吐蕃人仅称其君长为“赞普”，其他国家的君主，不以“赞普”称之，仅称一般的“王”，意思就是视其君长为神的化身，具无比威灵。而且“赞普”一词，本身的意涵就是厉害、强雄之意。（2）由此可见，《新唐书》中对“赞普”一词的涵义的把握还是较为准确的，

吐蕃习俗。“其死，葬为冢，塈塗之。……居父母丧，断发、黛面、墨衣，既葬而吉。”吐蕃人死后，先掩埋尸体成坟墓，再用泥涂墓。在父母丧期，邀剪去头发、用黛塗脸，身穿黑衣，入葬后则改穿吉服。

其刑罚严苛，“虽小罪必抉目，或刖、劓，以皮鞭抶之，从喜怒，无常算。其狱，掘地深数丈，内囚于中，二三岁乃出。”吐蕃没有固定的法规，凭借喜怒责罚犯人动辄挖眼，砍脚或是割鼻。而监狱则是挖有数丈深的地窖，囚犯关在里面，两三年后才放出来。

二、吐蕃民族的性格

《新唐书》中记载到吐蕃人“贵壮贱弱，母拜子，子倨父，出入前少而后老。”他們看重健壮者而贱视弱小者，母向子行拜，子对父傲慢，出出进进年少者居前而年老者在后，地位高低由个人力量的强弱决定，没有孝、礼的纲常伦理规范，显示出吐蕃始终是蛮夷之地的中原王朝中心观，也显示吐蕃民风尚武，秉性强悍。吐蕃士兵的铠甲头盔配备精良，披戴全身，只露出两个眼睛，即使是强弓利刃也不能伤害到他们，“其铠胄精良，竅两目，劲弓利刃不能甚伤……每战，前队尽死，后队乃进。”吐蕃兵法严厉，每次与敌军交战，直至前队的士兵全部阵亡，后队的才会接着上战场。可以说这样的作战方式是残忍的，与此同时，则也有利于战斗士气的提高，对于战士来说，只有拼死一搏才有生还的可能，因为，后续部队只有在前面的军队全军覆没的情况下，才会上战场。轻视个人生死，重视征战的胜负，且蔑视逃兵、怯懦之兵，对其有严格的惩罚。

“重兵死，以累世战没为甲门，败懦者垂狐尾于首示辱，不得列于人。拜必手据地为犬號，再揖身止。”吐蕃人推崇战死，以累世阵亡的人家为头等高等门第，在怯懦战败者头上垂狐尾以示羞辱，这些人不能与常人平起平坐，行拜礼时必须按在地上发出狗叫声，且得揖身两次才算完礼。

吐蕃与唐室相往来始于贞观八年（634年），“太宗贞观八年，始遣使者来朝，帝遣行人冯德遐下书临抚。”初相往来，“弄赞闻突厥、吐谷浑并得尚公主，乃遣使齐币求昏，帝不许……弄赞勒兵二十万入寇松州，命使者贡金甲，且言迎公主，谓左右曰：‘公主不至，我且深入。”松赞干布听闻突厥、吐谷浑都能娶唐朝公主为妻，便派使者携带财物前来求婚，皇帝没有答应。松赞干布带领二十万军队进犯松州（今四川松藩），遣使者进贡金铠甲，说要迎娶公主，又对左右说，如果公主不来，就要带兵深入唐境。松赞干布遣使进贡，而其贡物是铠甲，同时言明要迎娶公主，而唐又早已经拒绝了吐蕃赞普的求亲，这是吐蕃是对唐的公然挑衅，名为对左右言“公主不至，我且深入”，实则是在对唐宣称“公主不至，我且深入”。

从中我们可以看出，吐蕃人争取与唐、突厥等平等的地位，赞普听闻突厥、吐谷浑都娶唐朝公主为妻，他亦派使者来唐求亲。当然，他也有政治上的考量，与唐结为婚姻，有利于刚开始强盛的吐蕃得到进一步的稳定的发展，与唐交好，其西边边境则安宁无事，吐蕃可以集中力量对付吐谷浑。

唐德宗建中二年（781年）建中会盟有这样的记载：

明年，殿中少监崔汉衡往使，赞普猥曰：“我与唐舅甥国，诏书乃用臣礼卑我。”又请云州西尽贺兰山为吐蕃境，邀汉衡奏天子。乃遣入蕃使判官常鲁与论悉诺罗入朝，道赞普语，且引景龙诏书曰：“唐使至，甥先与盟，蕃使至，舅亦将亲盟”;赞普曰：“其礼本均”帝许之，以“献”为“进”，“赐”为“寄”，“领取”为“领之”。

此时赞普是乞立赞，他执意要求李唐修改以上国语气所写的国书，否则拒绝会盟。他认为唐蕃是舅甥之国，李唐诏书却用臣礼卑视吐蕃，其后又派使者入唐，转达赞普的意思：两国交往礼节原本相同平等，皇帝答应了这一要求，把“献”改为“进”，“赐”改为“寄”，“领取”改为“领之”。

《新唐书.吐蕃列传》的结尾写到：

赞曰：唐兴，四夷有弗率者，皆利兵移之，蹶其牙，犁其廷而后已。惟吐蕃、回鹘号强雄，为中国患最久。赞普遂尽盗河湟，薄王畿为东境，犯京师，掠近辅，残馘华人。谋夫虓帅，环视共计，卒不得要领。

由此可以看出唐室对于吐蕃的入侵，几乎达到无计可施的窘境，吐蕃甚至兵至京师，天子离京出逃。

从上述各点我们可以看出，在唐蕃交往过程当中，吐蕃并不承认唐朝为其宗主国的地位，吐蕃所争取的，是与李唐居于对等、平等的地位，甚至有凌驾于李唐之上的欲望。尽管唐蕃有两度成功的和亲，关系有所改善，但是吐蕃从未放弃其对外扩张的野心，吐蕃民族对外族有自觉的争取平等地位的意识，其性格具有强烈的侵略性与外扩性，唐室也意识到了这一点，所以终唐一代，唐多数情况下选择的应对吐蕃的策略是联回抗蕃。

三、回鹘

回鹘初称回纥，德宗年间更名回鹘，取“捷鸷犹鹘然”之意。回纥的祖先是匈奴，回纥多乘高轮车，因此也名为高车部，或叫刺勒，讹为铁勒，其部落为多部族所组成之联族，有袁纥、薛延陀、契苾羽、都播、骨利干、多览葛、仆骨、拔野古、同罗、馄、思结、斛薛、奚结、阿跌、白霫十五部落。回纥深居内陆，距海较远，地势较高，其南方有阴山，东方有大兴安岭的阻隔，东南季风未能到达，故其南方与东方都是沙漠地区，偶有水草。其北部地势更高，加之高纬度，使其气温更低，冬季特长，无法从事农作，就只能行“逐水草而迁徙”的游牧。因采行游牧，无储备以督导干旱或雪寒，故对自然环境的变化极端敏感，当草地荒歉，留言锐减或严寒侵袭，牲畜死亡时，饥饿的情形便要立刻发生，生长在这种艰苦环境下的民族，极易培养出勇武剽悍、逞强好胜的民族性格。为生存计，和抵偿因瘟疫或严寒侵袭下损失的畜产，所以其劫掠行为，在他们看来是一种不可磨灭的习惯和美德，而软弱无能的态度便是自甘屈服。

《新唐书》载“其人骁强，初无酋长，逐水草转徙，善骑射，喜盗钞”，回纥人勇猛强悍，最初没有酋长，逐水草迁徙，擅长骑马射箭，好抢夺劫掠，又有：“夷狄资悍贪，人外而兽内，惟剽夺是视”

我们可以从回纥的兴起过程，以及与李唐的交聘往返中，得知其民族性格。回纥起初无君长，各为小部落，臣属于突厥，而且采取依附李唐的策略，与诸部上表归命天子，请置唐官，共尊唐天子为“天可汗”，又请开僻“参天至尊道”渠领共言：‘生荒陋地归身圣化，天至尊赐官爵与为百姓，依唐若父母然。请于回纥、突厥部治大涂，号参天至尊道，世为唐臣。”

待突厥衰后，薛延陀为漠北强族，又依附薛延陀，“繇是附薛延陀，相唇齒”，并伺机联合同罗、仆骨，大坡薛延陀，遂可自称可汗，置官号皆如突厥故事。后突厥中兴，突厥复疆，迫使回纥取消可汗之号。于天宝二年（743）趁东突厥内乱，联合拔悉密，葛逻禄二部，攻灭突厥乌苏可汗。突厥灭亡以后，铁勒十五部只有回纥与薛延陀最为强盛，回纥酋长胡禄俟利发吐迷度联合各部攻打薛延陀，兼并了薛延陀的领土。

突厥已亡，惟回纥与薛延陀为最雄强。菩萨死，其酋胡禄俟利发吐迷度与诸部攻薛延陀，残之，并有其地。

明年再与葛逻禄联盟，攻破拔密悉，斩其可汗。至此，即自立为可汗，并受唐册封。由此可以了解，回纥专擅联合其他民族，打击主要敌人;武力有所不逮，则臣服附属，伺机再联合其他部族打击之。将主要敌人打垮后，再消灭其他民族，直到成为大漠南北的霸主。而且于此时间段内，主动与唐亲善，免除了李唐的阻扰。

由此可知，回纥民族具有狡黠的特征，其用于政治方面表现在深具政治手腕，长于联合斗争。同时其狡黠的特性在经济上也有所体现。

回纥称霸大漠之后，回纥与唐基本上仍保持和平交好关系，肃宗时，回纥主动请求援助唐室讨伐安禄山，获大胜，又与唐一同抵御吐蕃的进攻。代宗时，因史朝义尚未剿灭，唐再次遣使至回纥，以调发回纥军队，而回纥被史朝义欺骗利用，以为此时唐室内乱无主，其可“入收府库，其富不赀”，“逾三城，有轻唐色”，战后每每肆意抢掠财物，又一次体现了其狡黠，见风使舵的性格特征。回纥助唐室平定安史之乱，它对有所求于己的对象，予以无情的剥削和搜刮。回纥利用李唐求援的机会，转变成另外一种形态的掠夺——“赏赐、年赠、搜刮”和“互市”，于是“益负功，每纳一马，取直四十缣”仅派骑兵数千，达到唐富庶之地，尽情剽掠搜刮，就互市而言，使唐苦不堪言，唐用绢丝与回纥换马匹，而马价的决定权在回纥手中，马价曾达四十匹绢，使唐朝因此连官员的薪饷都为之滞发。

由上所述得知，回纥民族不但具有游牧民族的固有的性格，其勇武强鸷的程度，胜于突厥，而且深具政治头脑，和狡黠的特性，其表现在经济上，就成了“贪尤甚”的写照;表现在军事上，就能以少制多，以寡击众。

四、余论

唐室与回鹘的往来明显比唐与吐蕃要密切与友好，唐与吐蕃之间多征伐，而与回鹘则多交好，三国间微妙的关系，自是与各自国家的政治经济实力有关，同时也与各自的民族性格有关。吐蕃人重武、坚韧、勇武，回鹘人狡黠、勇猛强悍，各自的选择就会不一样，吐蕃具有外扩性特点，开拓疆域，争取与李唐的平等地位，而回鹘则依形势而定，若外族处于强盛，它就归顺，依附外族，若外族出现内乱、衰落之象，它便趁火打劫。《新唐书》中《吐蕃列传》的结尾写到：“然则内先自治，释四夷为外惧，守成之良资也。”，中原王朝明晰国内成治世，才是解除周边民族威胁的根本之道。

注释：

欧阳修、宋祁等：《新唐书》，中华书局，1975年，北京。文中以下不做《新唐书》注。

王尧：《吐蕃金石录》，文物出版社，1982年，北京。转引自林冠群《论唐代吐蕃之对外扩张》。