长子道情音乐现状研究

魏弯弯

【摘 要】长子道情作为晋东南地区道情艺术的重要的分支，同当地民歌的结合中发展成极具特色的曲艺，被列入省级非遗保护项目。本文以长子道情的发展概况为基础，通过实地考察与文献资料的梳理，剖析其消亡的原因。

【关键词】长子道情;曲艺;现状

中图分类号：J6    文献标志码：A            文章编号：1007-0125（2019）07-0071-01

山西作为中华民族的发祥地之一，素有“民歌海洋”“戏曲摇篮”之美誉。道情也称道腔或鱼鼓，脱胎于唐代的《九真》《承天》等道曲，初期以道教故事为题材，宣传道家思想。明清以来流传甚广，题材有所扩大，并逐步同当地的民歌结合而发展成曲艺或戏曲，长子道情亦是如此。

一、长子道情的发展沿革

长子道情的发展沿革，大致可分为三个阶段。

最早期的长子道情基本为一种快板，只在结尾时有简单唱腔，伴奏乐器为渔鼓和简板。渔鼓是一个长约三尺，上下糊蛇皮的粗竹筒。简板称之阴阳板，一长一短两根，取道教的“天长地短”之意。其道情的演唱形式多为右手怀抱渔鼓，左手持简板单人走唱。随着时代变迁，这种程式发生了变化，开始因人而异。在长期的演唱过程中，长子道情艺人将当地的一些民歌小调充实于道情唱腔中，形成了较为固定的曲牌唱腔。虽有唱腔，但仍无音乐伴奏，属于板腔体结构。当时的长子道情是一种“讨吃”走唱艺术，伴奏乐器力求简单、轻便，遂用小钹代替了渔鼓，有时连简板也可省略，只用筷子鼓击小钹进行伴奏。演唱者左手持简板，在小指上挂一小钹，右手持筷子敲击小钹与箭板相配合，打出“啪响”的节奏声响。说唱结合，以唱为主，无弦乐伴奏，这种传统的演唱形式兴盛于上个世纪三十年代至六十年代，这就是长子道情发展的第二个阶段，称传统道情。传统道情的唱腔音乐属单曲体，其旋律丰富生动，不宜做长篇书目，故流传近百年来，其板式变化不大。

长子道情发展的第三个阶段是上世纪五十年代至今。1945年长子县曲艺队随军进入县城分三个组演出，其中一个是长子道情演出组，以演唱传统道情为主。到了六十年代，随着长子鼓书的兴起，道情成了从属地位，演唱人数明显减少。1975年为了拯救这一传统文化，长子县文化馆安排秦德虎对传统道情进行挖掘整理，在传统道情唱腔音乐基础上，由原来的单曲体发展为联曲体。七十年至今，干部王诺及音乐工作者苏林等人在此基础上增加了许多曲牌，使道情唱腔音乐显得更加丰富，发展为新道情。

二、长子道情的现状

（一）传承人物简介

孙常林（1891-1956），男，汉族，长子县北周村人，艺号“铁嘴”，为北周村道情创始人。他将传统道情的唱腔音乐在演唱中逐步改进，其唱腔流畅优美，丰富生动，风趣逗人，人们说他能把死人说活，可见其独特的艺术魅力。

董小秃（1901-1958），长子县南郭村人，男，汉族。在演唱过程中，他吸收地方小调并将其融于道情的唱腔中，创始了“柳树道情”。后学习了长子钢板书和河南坠，并推动了这两种曲艺唱腔的发展，是上世纪五十年代长子县有名望的道情艺人。

高启福（1919-1990），汉族，男，长子县岚水村人，师从孙常林。建国后，他虽未参加县曲艺队，但仍在空闲时唱道情，在演唱中多使用加花、变奏等，其旋律舒畅，深受广大群众的喜爱，是长子县上世纪七十年代至八十年代唯一能用道情演唱长篇书目的老艺人。

秦德虎（1940-），男，汉族，长子县大堡头村人。1965年调入长子县文化馆，1984年任县文化局副局长，文体委总支副书记等职。1975年秦德虎按照上级主管部门要求，对长子道情的唱腔音乐进行挖掘整理，使长子道情由单曲体变为联曲体，设计了多个曲牌，特别是【大扬腔】【小扬腔】等曲牌至今使用，成为道情固定的曲牌。后在部分音乐工作者的创作中进一步丰富了长子道情。

（二）资料保存状况

長子道情主要流行于山西省长子县等地，在长治、潞城等也有活动。1979年《中国曲艺音乐集成·山西卷》中对晋东南的说唱曲种进行了全面的田野调查，其中屯长道情的发展状况不容乐观。《集成》“阳城道情”撰稿人徐金山先生存有其在20世纪80年代整理的“长子道情”文字资料。郭威在其硕士学位论文《晋东南地区说唱音乐现状分析与研究》中指出，在作者的实际田野考察后，屯长道情在民间已基本消亡。而在笔者近两年的实际调查中发现，长子道情活态的传承已经消亡，民间礼俗活动中早已没有长子道情的身影。

三、长子道情的现状思考

长子道情已处于一种消亡的状态。笔者认为，受现代化的发展和文化多样性的影响，越来越多的艺术形式和娱乐方式具有了现代气息，是民间音乐衰微的外部原因。其次，长子道情参与民俗的功能作用与其本身有很大的关系。长子道情主要依靠“娱乐”，但当下社会环境更强调艺术形式的实用性和功能性，所以长子道情的生存很艰难。反而具备多种功能的民间音乐，如“上党八音会”“上党梆子”等与长子道情相比，发展空间会更加广泛且持久。那么面对长子道情的消亡，其他传统艺术该如何进行自我调整？答案是要转变观念。在现代社会中要给予民俗音乐可以融合和生存的环境，要努力使民俗和现代相结合，为它们提供一个适度的、合理的发展空间。

参考文献：

[1]杨树田.长子曲艺音乐集成[M].政协长子县文史资料委员会.2006.

[2]郭威.晋东南地区说唱音乐现状分析与研究[D].山西大学，2007.

[3]韩军.中国曲艺音乐集成·山西卷[M].北京：中国ISBN中心出版社，2004.