从“忠”到“忠诚”：当代信仰教育的思考

文 娟

（喀什大学，新疆 喀什 844000）

“仁义礼智信恕忠孝悌”是儒家的道德规范 ,也是儒家文化的核心思想。“仁义礼智信恕忠孝悌”广泛地存在于人们的道德观念中，深刻地体现在每个人身上。但是儒家文化与人类群体的生活方式和社会现象是没有天然关系的，”仁义礼智信恕忠孝悌”存在于人们生活的各个领域，对人的生活和思维方式有着潜移默化的影响。然而，在不同的历史文化与各异的民族风俗中，人们对它的解释和名称有着不一样的诠释。“忠”有很丰富的含义，千百年间，孔子和孟子对“忠”的定义也在不断地完善。孔子认为“忠”指全力帮助别人，与人交往的时候要真诚无欺；先有“忠”后有“仁”，在此基础上阐述了“仁”的人生哲学观念。“忠”在孟子的哲学中是一种道德准则，意在育己育人。“三纲”中讲到，“君为臣纲”又是“忠”的另一层含义，即臣下对君王的“忠”是无条件的永恒的。《论语·子路》：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”

“忠”是积极的意义，但也有一定的局限性。研究“忠”，需要明白“忠”是在何时提出的，及其当时的社会环境，从而才能了解“忠”的历史背景及其现实意义。

一、“忠”的产生背景以及社会基础

首先，战国时期便有了郡县制，从而降低了宗法体系的影响力，强化了君权的影响力，继而产生了封建君主专制这一政治体制。“忠”是人们交往中的一种正能量的体现，随着社会的发展，“忠”的思想在战国期间有了新的解释，在智慧的引导下人际关系的价值得到了认可，从而“忠君”被广泛地倡导，使得“忠”的规范逐渐进入单向化。这就是说“忠”并不是单一地继承了既定社会关系及其习俗，而是在这一基础上做了有利的整改，关于臣下的一方面的要求替代了原来的君臣二者间的规范，自此“忠”的观点发生了变更，由单一的道德要求转化成一项更为详细的道德标准，进而制约人们的思维和行为。《管子·形势解》提出“敦敬忠信，臣下之常也”，说明人们已经将“忠”认为是臣下的单方面的义务了，随着“忠臣”观念不断传播，这一单向的义务也被社会所接受和认可。《墨子》《商君书》《管子》等文献中都呈现了“忠”等字词，而《荀子》《韩非子》中更是频繁地使用“忠臣”一词。

其次，春秋时期，道德规范得到新的发展，“智慧”反思因素成为“忠”这一观念的基石，利用“君仁臣忠”、“君令臣共”等观念，对君臣之间给予相应的制约，孔子将君臣地位划为平等，强调了“君使臣以礼，臣事君以忠”的理论。到了战国中叶，这种思想理念被孟子遵循，在《管子·君臣上》中提出“上之人务德，而下之人守节”的观点 ，同时规范君臣二者的行为规范，臣对君王的忠诚依赖于君王的德行，因此，《管子·形势解》提出：“臣下者，主之所用也，能尽力事上，则当于王……主苛而无厚，则万民不附……臣下随而不众。”《孟子·离娄下》亦提出“君之视臣如手足，则臣之事君如有腹心。”

再者，战国时期，在政治方面，臣下对君主的依靠并不是绝对化的，常常出现谋权篡位的状况，对社会造成了负面影响。在这样的历史条件和社会环境下，提出了要加强君主的权利，“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也”［1］，以不断强化忠君的思想和观念。战国末期，“忠”的观念又得到了新的发展，尽管《孝行览》中“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也，夫执一术而百善至、百邪去，天下从者，其惟孝也”，给予了“孝”极高的赞赏，将“孝”提升到一个很高的地位，然而又将“事君不忠，非孝也”归入孝，至此“孝亲”至上的观念有所改变，借使“忠”与“孝”达到了等同的社会位置，《劝学》也提出“先王之教 ，莫荣于孝，莫显于忠”，看似“忠”与“孝”地位相等，实则突出了“忠君”观念的重要性，也将这一观念进一步升华。

因此，在等级社会这样一个环境下提出“忠”的思想观念，它表明了等级制度下，下级对上级的尊敬和服从，以及下级对上级要做到竭尽全力的工作与服务，突出了为下者“克忠”。春秋时期，个人对国家社稷承担的责任和义务同样称为“忠”，在新的历史条件下，不但赋予“忠”新的外延，更是对上古时期思想的继承。

二、“忠”的现代内涵赋予

（一）“忠”的古代内涵

首先，“忠”在文化及道德层面的含义。“忠”作为儒家思想的核心之一，历史上“五常八德”指“仁义礼智信”“忠孝仁爱信义和平”，“忠”为其之首。对于“忠”《玉篇》解释为：“直也。”《增韵》解释为：“内尽其心，而不欺也。” 《广韵》解释为“无私也”。从道德观念的层面看意为真诚、正直、恭敬，因此，对“忠”最原始的解释就是竭尽全力地做事、真诚地与人交往。其次，“忠”在政治层面的含义。“忠”的观念始终在上下级的相处过程中倡导着正面的价值取向，从而在忠君、忠于国家的观念上得到政治认同。《说苑》：“贤臣之事君也，故苟有可以安国家，利人民者不避其难，不惮其劳。”《论语·八佾》中定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孔子认为“忠”是为官的根，是每个为官之人都要履行的品德标准，是一种内心的约束。孔子把“忠”作为解决个人和社会关系的量尺，他并非凭空讨论，而是与当时的历史环境相结合，把它放到一定的社会环境中去，内容涉及到“忠”的智慧在人的精神领域的运用和贯穿。最后，“忠”在人本层面的含义。《论语》赋予“忠”深刻的含义，例如《论语·宪问》：“子曰：爱之， 能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”从某方面来说，“忠”的意义对人影响更大，从而可以看出孔子认为单从育人成效上来比较，“诲”的教育方式并未达到预期，而“忠”却较好地实现了总体的和谐。所以“忠”这种社会价值的存在，即正能量的宣传，也是对自身的道德约束，属于每个人所要学习的范畴。“忠”更要求提高自身素养，用大爱去包容一切， 要用无私去奉献一切，与他人真诚交流和沟通。

（二）从“忠”到“忠诚”的现代内涵赋予

《中庸》是儒家的经典代表作品，“诚”为其精髓。“诚”思想是指为人忠厚讲诚信，真实不欺骗他人。如今，面对复杂的国际形势，“诚”思想依然有着强大的生命力，为国家经济发展、社会政治稳定以及个人素养的提升提供了强有力的思想保障，具体体现为忠诚于党和忠诚于人民。

首先，从“忠”到“忠诚”，是时代的进步 ，也是适应社会发展要求的。马克思主义是共产党的指导思想，发挥忠诚的意义、体现忠诚的价值关键在于坚持马克思主义唯物辩证法。“忠”要求人要做到真诚无欺，忠诚是一种衡量人生价值的尺度，《辞海》（1979）对其的解释为“尽心竭力”。然而，“忠”作为一种道德标准，在利益的驱使下容易出现道德滑坡等现象，因此对人的约束力较低。“诚”为人道之本。郑玄认为“诚”是人事之根本，《中庸》中也强调了“诚”对“人道”的决定作用，也就是说“个人的社会价值或政治理想能否实现，主要或根本原因就在于个人是否‘诚’”。［2］因此，“忠”固然重要，但容易让人的思想走极端，而“不诚无物”之思想加强了人们的道德约束力，要求人事之本以“诚”为首，“忠”与“忠诚”相互促进又相互制约，二者相辅相成共同服务于社会的发展。新时代，随着社会生产力的不断提高，“破除旧思想，树立新观念”［2］，已成为指导人们社会实践的新理念，对“忠诚”也提出了更高的要求，不仅要向善、敬老，也要忠诚于党、忠诚于人民。

其次，忠诚于党就是要牢固树立四个意识。坚决维护党的总书记在党中央的核心、全党的核心地位，当前应坚决维护以习近平同志为核心的党中央权威和集中统一领导。习近平新时代中国特色社会主义思想指导我们前行，忠诚核心就是要在政治上要有坚定的政治立场、明确的政治方向、正确的政治信仰，紧紧围绕核心捍卫核心，保持马克思主义政党的优秀传统不动摇。忠诚核心即维护核心，维护党中央权威是一个原则性的问题，全党要用先进的思想观念、高度的政治敏锐性，确保行动上的实效性，时刻与党中央保持高度一致。在全面深化改革的浪潮中，强化政治意识，推进马克思主义中国化、大众化；秉持大局意识，用发展的眼光看世界，自觉树立服务意识维护国家大局；牢记核心意识 ，将捍卫核心作为责任担当；确保看齐意识，坚决贯彻落实党中央的决策部署，提升工作能力，让“诚”之精髓贯穿于工作始终。

最后，忠诚于人民要坚持以人民为中心。“劳动群众是所有一切社会团体及国家机关之领导核心”［4］，人民群众创造了历史，并决定国家前途，因此要保持人民群众的主体地位不动摇。忠诚于人民要在人民需要时敢于担当、乐于作为、善于奉献，“把人民群众的小事当作自己的大事，从人民群众关心的事做起，带领人民不断创造美好生活”［5］。坚持执政为民思想，积极走进人民，时刻服务人民，永远依靠人民，让人民群众在我国社会主要矛盾转型期有更多的获得感、幸福感和安全感，真诚地为人民群众解决困难，竭尽全力帮助人民群众发展，坚决贯彻党的群众路线方针政策 , 为人民群众对美好生活的向往砥砺奋进，早日实现建成小康社会的奋斗目标。

三、“忠诚”在当代信仰教育中的思考

“忠”是每个人都熟悉的一个字，“忠”作为一种价值取向，对人褒奖可以用“忠诚”“忠孝”等，在历史上，“忠”扮演着重要的角色，对中华历史文明的发展与继承产生了深远而广泛的影响。《荀子》：“忠，诚也。”在当代社会，面对生活中道德缺失、诚信淡忘等问题，“忠诚”作为中华民族的传统美德，我们需要以之为向导，发挥其在当代信仰教育中的积极效应。

（一）促进马克思主义信仰教育

“忠诚”的观念并不是作为一种特定的规范对人加以约束，而是一种道德性义务，是人发自内心的真挚的道德精神和没有任何附加条件的道德原则。马克思主义信仰“把无产阶级政党提高到解放全人类的历史地位和作用的高度，从历史的必然性与无产阶级及其政党的应然性中，对无产阶级政党所具有的先进性作出了完美的阐释”，［6］是崇高的信仰。“忠诚”作为马克思主义信仰教育的基石，首先，要忠诚于马克思主义理论认同，用马克思主义理论观点武装头脑，夯实理论基础；其次，要以忠诚之心持之以恒，坚守马克思主义信仰，将马克思主义信仰内化于心外化于行；最后，以“忠诚”为核心，忠诚于党、忠诚于人民，不断促进马克思主义信仰教育。

（二）加强政治信仰教育

“忠诚”的文化内涵使得其起到治国安邦之功效，为人处世之原则。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央勇立时代的潮头，引领“中国号”巨轮，向着实现中华民族伟大复兴的中国梦继续前进。一方面，“忠诚”有助于树立正确的政治立场。根据《中国共产党党章》的要求：每个党员要“对党忠诚老实，言行一致”，这是每个共产党员都要履行的义务，更是党对其的考验。我党始终是人民群众的先锋队，党员更是要以“忠”报国 ，时刻起到先锋模范带头作用，这就需要其时刻保持高度的政治敏锐性和鉴别力。另一方面，“忠诚”是防止政治信仰危机的有利武器。随着西方思潮的不断涌入，拜金主义、享乐主义等不正之风席卷而来，严重破坏了我国意识形态领域的健康发展，导致政治信仰危机的出现，“忠诚”以其独特的道德约束方式，让人们时刻保持警醒，严格要求自己，培育和践行社会主义核心价值观，确保正确的政治方向和政治立场，讲纪律守规矩，树立正确的世界观、人生观、价值观，确保时刻对国家和人民高度的责任感和危机感。

（三）坚定为人民服务信仰教育

在现实社会中, 坚持以人民为中心, 就是要矢志不渝地为人民服务。随着经济社会的快速发展，信仰模糊、信念缺失等现象屡见不鲜，假奶粉、地沟油、环境污染、医患等问题层出不穷，严重危害社会健康发展。要做到对人民忠诚，就要“把人民对美好生活的向往作为奋斗目标”［5］。第一, 以“忠诚”为道德准绳，树立正确的利益观。确立人民利益至上的信念，以全心全意为人民服务为宗旨，自觉抵御社会中的不良现象。第二，弘扬“忠诚”精神。“忠诚”作为全人类的道德规范，要求人们不仅要履行相应的道德义务，更要将“忠诚”精神发扬光大，让“忠诚”的美德源远流长。第三，促进为人民服务信仰养成教育。秉持诚信教育，杜绝不求实效、不负责任的工作作风, 加强理想信念教育，去除不思进取、不守纪律的工作态度，发扬忠实 、忠诚、忠信、忠孝等优秀品质，树立文明社会新形象。

结语

“忠”的精神的传承随着历史文明的起源而存在，但它是一个永不过时的话题。市场经济的快速发展，改善了人们对物质层面的需求，在人们享受物质所带来的满足感的同时，却懈怠和忽视了崇高精神领域。扭曲的价值观随处可见，社会的道德底线逐渐下滑。《孟子·尽心上》中有言：“反身而诚，乐莫大焉。”说明人要做到自我反省诚实不欺骗，方可内心安宁，才能与他人一同享受精神上的愉悦。因此，我们的社会需要以“忠诚”为价值向导，提倡忠诚无欺、不作假的精神。无论社会如何发展，我们的生活中始终需要正直、认真、忠诚守信的人作为我们前进的领头羊，人要学会忠于自己内心，忠于夫妻、父子和兄弟；与朋友来往，做到纯洁善良，信守诺言；商人，做到诚信，不欺诈不隐瞒，那么无论社会如何变化，环境怎样恶劣，我们的内心始终都能保持一些安宁、纯洁与善良，让我们的家园有个更加美好的明天。