论先秦至隋代的临终文

董 灏

（西北大学 文学院，陕西 西安 710127）

我国先秦至隋代留下了丰富的文学作品，其中也包括一定数量的临终文。所谓临终文，是指死者在临终时口头传达或书写的遗训、遗言、遗嘱、遗书、遗令、遗命、遗诏、奏议、临终绝笔等。周文王《遗戒》是上古三代文中能查阅到的较早的一篇临终文。这些临终文风格各异，所表现的内容也较为多样。现以《全上古三代秦汉三国六朝文》为主要资料来源，就所收集到的临终文的内容和价值意义做一下探讨。

一、内容

临终文内容较为复杂，为了便于理清关系，大致可分为以下三个方面：

（一）对殡葬事宜的安排

作者临终之前，一般对自己的身后事做出具体的安排。先秦至隋代的临终文之中，对身后事的安排一般包含两个方面：薄葬和合葬。

1.薄葬

在古人的临终文中，几乎不见要求子孙将自己厚葬的遗言，而要求从简、薄葬的遗训较为普遍。许多的遗言遗训反对厚葬，倡导薄葬，告诫子孙自己的的葬礼要从简举办。

三国时吴臣赵咨《遗书敕子胤》，既是对其子的遗言遗训，也可以看作一篇批判厚葬之风、提倡薄葬的临终论文。赵咨从黄帝制造棺椁讲起，对由俭入奢的丧葬变化进行了详细论述，批评厚葬之风，肯定薄葬，引经据典，有理有据。最后告诫后人自己的葬礼要“但欲制坎，令容棺椁，棺归即葬，平地无土坟，勿卜时日，葬无设奠，勿留墓侧，无起封树”[1]1139，可谓简单朴素。

类似的例子还有很多，而且一般都对自己葬礼的简易程度做出了具体的要求。如东汉袁闳家族富足兴隆，但他在《临卒敕其子》中告诫道：“勿设殡棺，但著禅衫疏布单衣幅巾，亲尸于板床之上，以五百墼为藏。”[1]874再如东汉李固《临终敕子孙》：“素棺三寸，幅巾，殡殓于本郡墝埆之地，不得还墓茔，污先公兆域。”[1]1016三国时期魏济阴太守沐并要求儿子要薄葬自己，先是作《豫作终制戒子俭葬》，之后作《又戒》告后人：“后亡者不得入藏，不得封树”,最后《又敕》：“豫掘坎，戒气绝，令二人举尸即坎，绝哭泣之声，止妇女之送，禁吊祭之宾，无设抟治粟米之奠。”[1]1667再三嘱咐，可见沐并从简而葬意愿的强烈程度。再如魏晋间道士杜夷《遗命》：“吾少不出身，顷虽见羁录，冠舄之饰，未尝加体。其角巾素衣，敛以时服。殡葬之事，务从简俭，亦不须苟取矫异也。”[1]2819还有南朝梁陈大臣袁泌《临终戒子蔓华》：“吾于朝廷，素无功绩，瞑目之后，敛手足旋葬，无得辄受赠谥。”[1]4522

魏晋时期佛教盛行，有一些人生前笃信佛教，希望以佛家的礼仪埋葬，也体现了从简的原则，如上文袁闳要求入殓“著禅衫”。再如南朝史学家姚察《遗命》：

吾家世素士，自有常法。吾意敛以法服，并宜用布，土周于身……吾在梁世，当时年十四，就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒，自尔深悟苦空，颇知回向矣……吾习蔬菲五十余年，既历岁时，循而不失。暝目之后，不须立灵，置一小床，每日设清水，六斋日设斋食果菜，任家有无，不须别经营也。[1]5296

他在遗言中希望死后穿佛衣粗布下葬，而且不用设灵位，只供奉清水素斋果菜就好。类似的还有北魏裴植《临终遗令子弟》：“命尽之后，翦落须发，被以法服，以沙门礼葬于嵩高之阴。”[1]4878要求死后剪掉胡须和头发，穿上出家人的袈裟，按照僧人的礼仪葬在嵩山北面。

甚至上至帝王，也多提倡薄葬。如魏武皇帝曹操，临终时《遗令》《终令》再三强调不树不封，从简而葬。晋明帝司马绍《遗诏》中则要求：“不幸之日，敛以时服，一遵先度，务从简约，劳众崇饰，皆勿为也。”[1]2020可见上至帝王，下至大臣百姓，薄葬是现存的遗言遗训中死者的主流意愿。

2.合葬

一些死者则在临终文中，表达了自己希望与亲人团聚，死后葬在一起的愿望。如北魏史学家魏收之父魏子建《疾笃敕子收祚》：

……吾生年契阔，前后三娶，合葬之事，抑又非古。且汝二母先在旧茔，坟地久固，已有定别。唯汝次母墓在外耳，可迁入兆域，依班而定，行于吾墓之后。如此足矣，不须附合。

当顺吾心，勿令吾有遗恨。[1]4879其在遗言中表达了希望自己与亲人团聚的真挚感情，希望儿子能将自己第二位夫人的坟墓迁到自己墓旁，泉下久伴。

再如南朝宋孝懿皇后萧文寿《遗令》：“孝皇背世五十余年，古不祔葬。且汉世帝后，陵皆异处。今可于茔域之内，别为一圹。孝皇陵坟本用素门之礼，与王者制度，奢俭不同。妇人礼有所从，可一遵往式。”[1]3320她提出汉代皇帝、皇后的陵墓都不同在一处，而且古代没有把后死者与先死者合葬的，因此可以在墓地内另修一墓穴。人们遵从了萧太后的遗愿，另开墓穴，将她与先皇刘翘的陵墓兴宁陵合为一墓。还有兰陵公主阿五，是隋文帝杨坚第五女。隋炀帝将其夫柳述流放，并逼其改嫁，她宁死不从，忧愤而终。其作《临终上炀帝表》：“昔共姜自誓，著美前诗，鄎妫不言，传芳往诰。妾虽负罪，窃慕古人。生既不得从夫，死乞葬于柳氏。”[1]5409希望与夫合葬，却使炀帝愈怒，甚为可惜。

当然，也有极少数不希望合葬的情况。如东汉袁安《临终遗令》：“备位宰相，当陪山陵，不得归骨旧葬。若母先在祖考坟垄，若鬼神有知，当留供养也。其无知，不烦徙也。”[1]874他认为自己身居宰相要位，应该埋葬在山陵之中，于是嘱咐子孙，不需要麻烦地把他们母亲的坟墓迁来和自己葬在一起。还有东汉张霸在外将逝，则表示顺其自然，不必归葬，《遗敕诸子》曰：“昔延州使齐，子死嬴、博，因坎路侧，遂以葬焉。今蜀道阻远，不宜归茔，可止此葬，足藏齿发而已……”[1]978他的儿子们也遵照其命，将他葬在了河南梁县，并在那里安了家。这体现了死者参悟生死、顺其自然的人生态度，对于已逝者，能与之合葬最好，若不能合葬也不强求，这也是从简而葬思想的一种表现。

除夫妻合葬，较为特殊的一例是嬴高的殉葬情况。秦公子高为保他一族，牺牲自己，请命为始皇殉葬，其临终作《上书请从死》：

先帝无恙时，臣入则赐食，出则乘舆。御

府之衣，臣得赐之；中厩之宝马，臣得赐之。

臣当从死而不能，为人子不孝，为人臣不忠。

不忠者无名以立于世，臣请从死，愿葬郦山之足，唯上幸哀怜之。[1]185

（二）劝勉教导

临终文常常包含着死者人生智慧，体现了对后人的谆谆教诲。如西汉学官欧阳地馀对子孙的遗训：“我死，官属即送汝财物，慎毋受。汝九卿儒者子孙，以廉洁著，可以自成。”[1]438这条遗训就告诫子孙在自己死后不要接受官府的奖赠，劝勉他们要自食其力，不要辱没了先人廉洁奉公的名声，体现了文人的傲骨。再如汉名将祭肜在《临终敕其子逢参等》中也表示：“吾奉使不称，微功不立，身死惭恨，义不可以受赏赐。汝等赍兵马诣边，乞效死前行，以副吾心。”[1]853告诫子孙不要接受赏赐，而是要继续守边戍疆，不可懈怠。

在临终文中，作者又常以敏锐的洞察力和丰富的人生阅历，给后代以深刻的启迪。如三国时蜀国向朗《遗言戒子》，就指出了“和”的重要性，教导儿子要以和为贵 ，经营好家庭：

《传》称师克在和不在众，此言天地和则万物生，君臣和则国家平，九族和则动得所求，静得所安，是以圣人守和，以存以亡也。吾，楚国之小子耳，而早丧所天，为二兄所诱养，使其性行不随禄利以堕。今但贫耳。贫非人患，惟和为贵。汝其勉之！[1]1836

尹赏是西汉时期有名的酷吏，以刑罚严明而著称，在死时就告诫自己的子孙：“丈夫为吏，正坐残贼免，追思其功效，则复进用矣。一坐软弱不胜任免，终身废弃，无有赦时，其羞辱甚於贪污坐臧，慎毋然！”[1]553尹赏在任上常用酷刑，颇引争议，但他坚持己见，每一任上都用严苛的法律来管理地方，收到了良好的治安效果。这条遗训不只是对子孙为官之道的教导，也是对自己宦海生涯的总结。他的四个儿子也都官至郡守，以善于治理名著于世。

有的教导更是如锦囊妙计一般，能对自己死后的形势做出准确的预测，为自己的子孙指出一条逢凶化吉的道路。如孙叔敖《将死戒其子》：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者；此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨。可长有者，其唯此也。”[1]99孙叔敖能够认识到好的土地会引来强国的垂涎，不好的土地反而能长久拥有。后来孙叔敖死后，事情果然如他所料，楚庄王要用较好的土地来奖赏他的后代，而他的后人也遵从其遗训，选择了较差的土地，并且在封地上平安地生活。

也有一些临终文是写给朋友的。如上文提到的李固，身死之前在狱中写信给朋友胡广赵戒，从中可以窥见李固正直刚毅的品格：“固受国厚恩，是以竭其股肱，不顾死亡，志欲扶持王室，比隆文、宣，何图一朝梁氏迷谬，公等曲从，以吉为凶，成事为败乎？汉家衰微，从此始矣。公等受主厚禄，颠而不扶，倾覆大事，后之良史，岂有所私？固身已矣，于主得矣，夫复何言！”[1]1016此时梁冀权倾朝野，嚣张跋扈，左右皇帝立废。李固告诫朋友不要屈从梁氏，要尽忠守节，匡扶汉室。而看了李固的临终遗文，胡广、赵戒二人都感到悲痛惭愧，长叹流涕。

除此之外，还有妻子写给丈夫的临终文。东吴孙仲奇妹，就有一篇《临亡书》，表达了对夫君的劝导与祝福：“镜与粉盆与郎，香签与若，欲其行身如明镜，纯如粉，誉如香。”[1]1922“孙仲奇妹”其人已不可考，但此篇临终文却情感真挚，令人落泪。其中比喻更是贴切奇妙，镜子、粉盆、香签，都是女子的寻常之物，却能用来比喻人的美好德行。主人公临亡之时，希望自己的夫君有这些美好的品德，既表达了对夫君的浓烈爱意，也透露着一股不舍与眷恋，希望他能将自己的随身物品带在身边，不要在自己死后忘掉自己。此文思想内容与艺术性俱佳，是一篇不可多得的作品。

（三）作者自我感情的抒发与表达

相较于临终诗，临终文中的述志传情的内容比较少见，但也有一定的数量，主要表现为作者自我感情的抒发和家国观念的表达两方面。

1.死者感情的自我抒发

古人的临终文，包含了对自己志向的抒发和对自身命运的感慨。如东汉周磐弃官还乡，讲学授徒，七十三而终，其临死前《令二子》要求：“编二尺四寸简，写《尧典》一篇，并刀笔各一，以置棺前，示不忘圣道。”[1]1017嘱托后人要将《尧典》抄写在竹简上，和刀笔一起放在棺前，以表达自己的志趣。

南齐崔慰祖是著名藏书家，《临卒与从弟纬书》嘱托道：“常欲更注迁、固二史，采《史》、《汉》所漏二百余事，在厨簏，可检写之，以存大意。《海岱志》良未周悉，可写数本，付护军诸从事人一通，及友人任昉、徐寅、刘祥、裴揆，令后世知吾微有素业也。”[1]3868其在临终遗文之中，仍然念念不忘自己的著述，希望能够让人认可，传之后世，立言不朽。

壮志未酬是临终文中常常抒发的感情。东汉赵岐临终之前有书《遗令敕兄子》：“大丈夫生世，遁无箕山之操，仕无伊、吕之勋，天不我与，复何言哉！可立一员石于吾墓前，刻之曰：汉有逸人，姓赵名嘉。有志无时，命也奈何！”[1]1113“嘉”为赵歧原名。这篇遗言也是作者感叹自身生不逢时、时运不济的情感抒发。

古人临终文中的述志言语，常常和薄葬的要求结合在一起，而且一般都有一个固定模式，即先追叹自身功业未成，壮志难酬，再提出薄葬的要求，并规定薄葬的具体细节。例如上文赵岐《遗令敕兄子》之后又有《临终敕其子》，嘱托道：“我死之日，墓中聚沙为床，布簟白衣，散发其上，覆以单被，即日便下，下讫便掩。”[1]1113再如东汉安乡侯朱宠《遗令》：“吾本寒贱诸生，才非周干，横受朝恩，位过其任，不能竭身报国，负债深重”,对自己生前进行了评价和总结，然后提出薄葬要求：“身没之后，百僚所赙赠，一无所受。素棺殡敛，疏布单衣，无设绂冕。敛毕，便以所有牛车，夜载丧还乡里。勿告群僚，以密静为务。”[1]1073相似的情况还有他的学生张奂的临终文《遗命诸子》：“吾前后仕进，十要银艾，不能和光同尘，为谗邪所忌。通塞，命也；始终，常也。但地底冥冥，长无晓期，而复缠以纩绵，牢以钉密，为不喜耳。幸有前窀，朝殒夕下，措尸灵床，幅巾而已。”[1]1124张奂文武皆擅，是东汉著名的学者和武将，他在遗言中也是先显示自己在仕途中不肯同流合污、坚持本心的气节，紧接着表达了死后愿顺其自然、素衣薄葬的愿望。再如东汉范冉《遗令敕子》：“吾生于昏暗之世，值乎淫侈之俗，生不得匡世济时,死何忍自同于世”，感叹自己的壮志未酬，然后提出自己的丧葬要“气绝便敛，敛以时服，衣足蔽形，棺足周身，敛毕便穿，穿毕便埋……”[1]1156当然，受中国传统文化的影响，这种自我评价也往往含有一些自谦的意味，而且这种薄葬从简的要求，也有一股不与世俗同流合污、洁身自好的气节贯穿其中。

除此之外，还有一些其他感情的抒发。如南朝垣袭祖《临死与从弟荣祖书》：“弟尝劝我危行言逊，今果败矣”。[1]3516就表达了自己的悔恨之情。而《顾恺之传》载沛郡的唐赐得病，吐出十余枚虫子，临死时对妻子张氏说：“死后刳腹出病”，而他死后“张手自破视，五脏悉靡碎。”[1]3615显示了古时毒虫肆虐，而且医疗条件不发达，人们受病痛折磨的痛苦。

2.家国观念的表达

作为臣子，临终之时，也常常心系君王，上书表达自己的感情。晋时刘裕北伐后，京城受叛军威胁，孟昶建议晋安帝过江北避乱，没有得到采纳，他上书请罪，作《临死上表》：“臣裕北讨，众并不同。惟臣赞裕行计，致使强贼乘间，社稷危逼，臣之罪也。今谨引咎，以谢天下。”[1]3036认为是自己使朝廷陷入危难之中，之后仰药自杀，十分壮烈。

南朝齐武帝皇子萧子响，生性莽撞，在其封地训练军队，与朝廷做对，犯了反叛大罪。在死之前给父亲一封《临死启》：“刘寅等入斋检杖，具如前启。臣罪既山海，分甘斧钺。奉敕遣胡谐之、茹法亮赐重劳，其等至，竟无宣旨，便建旗入津，对城南岸筑城守。臣累遣书信唤茹法亮渡，乞白服相见，其永不肯，群小惧怖，遂致攻战，此臣之罪也。臣此月二十五日束身投军，希还天阙，停宅一月，臣自取尽，可使齐代无杀子之讥，臣免逆父之谤。既不遂心，今便命尽，临启哽塞，知复何陈。”[1]3747信中对自己的反叛行为做了解释，认为其中也有刘寅等人紧逼的原因在里面的，并表达了自己的悲伤和后悔，是一篇感情真挚的临终文。

对于自己死后国家如何治理，也是死者在临终文中关注的方面。北魏的王睿，重病之时，自觉“今所病遂笃，虑必不起”，作《疾笃上疏》，在表明心迹的同时，更是提出了治世经国的方略：

臣闻为治之要，其略有五：一者慎刑罚，二者任贤能，三者亲忠信，四者远谗佞，五者行黜陟。夫刑罚明则奸宄息，贤能用则功绩著，亲忠信则视听审，远谗佞则疑间绝，黜陟行则贪叨改。是以钦恤惟刑，载在《唐典》，知人则哲，惟帝所难。《周书》垂好德之文，汉史列防奸之论，考省幽明，先王大典。又八表既广，远近事殊，抚荒裔宜待之以宽信，绥华甸宜惠之以明简。哀恤孤独，赈施困穷，录功旧，赦小罪，轻徭役，薄赋敛，修福业，禁淫祀。愿听政余暇，赐垂览察。使子囊之诚，重申于当世；将坠之志，获用于明时。[1]4790

像这样的上表还有沈约《临终遗表》，梁明帝萧岿《临终上隋文帝表》，南齐庾杲之《临终上表》，北魏张彝《临终口占上启》等，甚至连南梁高僧释明彻都有《将卒上武帝表告辞》，不能免俗。

作为一国之君，皇帝在临终之际的诏书遗令体现了家国一体的特点。司马绍在临终文中除了表示要薄葬之外，还强调：“凡此公卿，时之望也。敬听顾命，任托付之重，同心断金，以谋王室。诸方岳征镇，刺史将守，皆朕扞城，推毂于外，虽事有内外，其致一也。”[1]2020希望诸大臣能齐心力保社稷。对于君主帝王来说，其临终文既是遗言遗训，也是一种政令。

还有一些写给朋友的临终文，也体现着家国观念。如东晋将领应詹临终之时写给好友陶侃的《疾笃与陶侃书》：“每忆密计，自沔入湘，颉颃缱绻，齐好断金。子南我东，忽然一纪，其间事故，何所不有。足下建功峤南，旋镇旧楚。吾承乏幸会，来忝此州，图与足下进共竭节本朝，报恩幼主，退以申寻平生，缠绵旧好。岂悟时不我与，长即幽冥，永言莫从，能不慨怅！今神州未夷，四方多难，足下年德并隆，功名俱盛，宜务建洪范，虽休勿休，至公至平，至谦至顺，即自天祐之，吉无不利。人之将死，其言也善，足下察吾此诚。”[1]2222他临终之际对国家仍念念不忘，忧虑当时东晋王朝的“神州未夷，四方多难”，希望陶侃能“竭节本朝，报恩幼主”，务必以国事为重。这种“鞠躬尽瘁，死而后已”的拳拳报国之心，今人肃然起敬犹令尤其。

二、临终文所体现的价值

（一）反映了超脱的生死观念

先秦至隋代，特别是魏晋南北朝时期，社会动荡，战乱频仍。南朝范缜《神灭论》认为：“或问予云：神灭，何以知其灭也？答曰：神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”[1]4209可见对于生死，当时的人一般都有着超脱的认识。临终文中，作者多认为死亡是一件自然而然的事。三国吴臣赵咨在《遗书敕子胤》中指出：“夫亡者，元气去体，贞魂游散，反素复始，归于无端。既已消仆，还合粪土。土为弃物，岂有性情，而欲制其厚薄，调其燥湿邪？”[1]1139北魏魏子建《疾笃敕子收祚》认为：“死生大分，含气所同，世有厚葬，吾平生不取。”[1]4879因而顺其自然，从简而葬，成为许多死者的临终嘱托。

儒家不言鬼神，老庄和佛释对人们的生死观念产生了巨大的影响。上文已经列举了佛教徒在临终文中要求薄葬的例子。至于道家思想，则讲究自然无为，体现在临终文中，则是对待死亡的豁达态度。如陶弘景《遗令》：“既没不须沐浴，不须施床，止两重席于地，因所著旧衣，上加生祴裙及臂衣袜冠法服，左肘录铃，右肘药铃。”[1]4225

古代并非没有厚葬，如郦道元记载秦始皇开挖山川作为自己的陵墓，“斩山凿石，下锢三泉，以铜为椁，旁行周回三十余里。上画天文星宿之象，下以水银为四渎百川，五岳九州，具地理之势”[2]。就是厚葬的典型代表。上行下效，即使并不富裕的家庭，也常不惜卖去家产置办葬礼，因而“葬死殚家，遣女满车。富者欲过，贫者欲及。富者空减，贫者称贷”[3]。厚葬之风存在于当时的社会生活之中，但厚葬的遗愿又绝少记录于临终文中。人们推崇薄葬，除了出于防止盗墓，但导节俭的目的，也是受到社会环境和佛志思想的影响，因而对待死亡有着比较坦然和超脱的态度。

（二）反映了儒家的传统思想

中国人讲究含蓄，因而临终文中，饱含深情，却又有所节制。作者在文中多自我反思与总结，而且贬多褒少。在动荡的年代很少有为自己一生的成就感到自豪的，多是感叹命途多舛，反思自己一事无成，体现着士大夫“吾日三省吾身”的做人准则。许多临终文虽然提出薄葬，但又事无巨细，对薄葬的等级、入葬时间、具体做法、棺椁样式、封土植树、发丧上贡等都有具体规定，贯穿着礼乐制度在其中。魏子建《疾笃敕子收祚》要求将第二任妻子墓迁来与自己合葬，但要“依班而定，行于吾墓之后”。孝懿皇后萧文寿和兰陵公主在临终文中都要求与自己的丈夫合葬，既是美好爱情的表现，也是古人嫁夫随夫的传统观念的反映，体现着古人的礼乐观念。

曹丕《与王朗书》：“人生有七尺之形，死唯一棺之土。惟立德扬名，可以不朽。”[1]1467因而古人关注现世，临终文的作者在文中上忧君主，心系家国，临终之时上表上奏；下戒子孙，不忘对后代的谆谆教导。动荡的社会使得忧患意识深深根植在文人心中，死者在临终文中，多体现出为后代的谋划与考量，对国家前途命运的担忧与挂念。例如南朝萧子响写给齐武帝的《临死启》既是家书也是上奏。古时家国一体，这些临终文不只是对君主尽忠的体现，也是对国家热爱的表达。在临终文中，很少涉及到财产分割、家产继承等实际问题，而比较专注于对后世的教诲与劝诫，对君主的忠诚与尽节等方面的表达。如传授后代处事思想、为官之道、自保法门；勉励后代修身养性、勤俭节约、肩负天下，这无一不是儒家传统观念的展现。

（三）体现了真挚感人的情感力量

《文心雕龙·情采》说：“故情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成。”[4]可见真情实感是文章的基础。从先秦到隋代，文学上出现过铺张扬厉的汉赋和南北朝柔糜的诗风，但临终文始终保持了相对固定的质朴特色，常以平铺直叙为主，多描述和议论，少比喻等修辞，语言朴素感人。死者对待国家，真情切切；对待后代，关怀备至；对待朋友，殷殷相告。临终文往往是人在生命临终之时的真实情感的流露，以情动人是临终文的一大艺术特色。

不过，临终文的作者似乎难免要顾及到纲常礼教、长幼尊卑，因而几乎难觅写给自己挚爱的临终文。先秦至隋代的临终文作者多为男性，他们临卒之际上奏君王，下戒子孙，但是相较数量上来说，写给妻子的临终文就太少了，更遑论妻子写给丈夫的临终文，这不得不说是一个缺憾。因而如东吴孙仲奇妹《临亡书》等就显得格外珍贵。其文感情奔放，没有丝毫客套造作的言语，并且又彰显了才华，具有强烈的文学色彩。相比之下，临终奏启之类则不免落了下风。

结语

总之，临终文的内容较为繁复，小至家庭琐事，大至国家天下，无所不包，而临终文的作者和接受者的身份关系不同，内容也常常有差别。上文所引的临终文，多显示出了死者对子孙后代的关怀，对家国的眷恋，对自身的反思与总结等方面。临终文的文体也多种多样，有死者的遗言遗书，有奏表诏令，有的只是死者的只言片语而见诸后世史家笔端。其中体现的思想也是包罗万象，有节俭薄葬的思想，忠君爱国的思想，有道家的生死超脱的精神等等。“人之将死，其言也善”，临终文中所表达的都是真真切切的感情，是死者生前人生智慧的总结，使人读之受到启发和思考。临终文不但有重要的文献价值，而且对当代人的为人处世等方面，也有较大的参考意义。

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[2]郦道元.水经注校证：卷十九·渭水[M].陈桥驿，校证.北京：中华书局,2007：461.

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