藏族传统生态观与美丽牧区建设

(西北师范大学 甘肃 兰州 730070)

青藏高原是一个自然环境十分脆弱的地区，然而，藏族传统的生态观是以宗教文化为基础，信仰原始宗教苯教和佛教，使其藏民族在长期的生产和生活中形成了自己一套独具特色、丰富多样的完整的生态观，基本实现了人与自然的和谐相处。其善待自然、保护自然的朴素观念，禁止杀生、尊重生命的生命伦理观念，众生平等、普度众生的平衡生态观，对构建青藏高原美丽牧区建设乃至整个人类的生态文化，具有重要的借鉴作用。

一、藏族传统生态观的溯源

(一) 苯教。藏族原始宗教—苯教，其蕴含的生态思想对保护青藏高原的生态境起到了积极的作用。苯教信仰中破坏环境有罪的观念可以规范藏民族的行为，一旦无视这种行为，就会遭到上天的惩罚。在苯教自然崇拜观念中认为神山是世界的中心，人们开始信奉神山，视它为一种精神家园。给神山赋予了一种神奇的力量，可以守护人们的家园，护佑人们的安全。相反，如果冒犯神山就会受到惩罚。所以，藏族人民敬畏神山，保护神山周围一切动植物。苯教经典《鲁念萨达》中，一位王国的妃子因为修建佛堂，从而破坏了佛堂周围的地表环境，伤害了附近的小生物，因此触怒上天，生了怪病。在《十万龙都经》中记载，当地人民破坏龙神居住的环境后，引起了龙神的愤怒，从而给人间带来了众多灾难。从藏民族的原始信仰中，我们可以看出，认为人类社会和自然界充满了神秘的联系，对自然界都充满了敬畏，并且从中得出要善待自然物、保护环境，而破坏环境有罪要遭受惩罚的思想，从而构成了藏族传统生态观中的朴素观念。

二、藏族传统生态观的基本内容

(一) 禁止杀生、放生护生的生态伦理。藏族禁止杀生、放生护生的生态伦理观体现了宗教生死轮回观。在藏传佛教生死轮回观众认为，人死后，其灵魂会转化成某种生命形式存在，并且每种生命同时象征着一个人格特征。藏族民间传说《格萨尔》中对寄魂物现象的阐释是：“生命是灵魂的存在形式，灵魂和某个躯体(人和动物)相结合，就产生了生命；生命力越强，越不容易受到伤害，无论英雄或恶魔都是这样。”①不仅如此，佛教还认为因果可以轮回，一个人今生的行为“业”甚至可以影响到他的来世人生。在这种轮回思想的影响下，今生的畜生也就可能是某个人和某个家族祖先的后世，因此不能随意加以伤害。

(二) 众生平等、普度众生的生态观。藏传佛教提倡众生平等、普度众生，这对于维持藏族地区的生态平衡起到了积极作用。众生平等思想即每一个生命的权利都是平等的，人们应当平等地对待一切有生命的物体。藏传佛教寺院在日常生产和生活中一般不会轻易破坏当地的山川、河流、植被等地表环境，同时还提倡要爱惜草原野生动物。“众生平等”的思想对保护物种的多样性起到了重要作用，使藏族地区的生态系统在一定程度上维持了平衡发展的态势。

“普度众生”思想导致了藏族地区历史上盛行的佛教寺院僧侣制度。传统上来说，一个家庭有两个以上的儿子就要让至少一个儿子出家当僧人。宗喀巴宗教改革后，大批男性出家为僧，不再从事人口繁殖的工作，使藏区人口的增长受到一定程度的制约，从而也减轻了人类对于藏区自然环境的压力。故而，在生态环境极其脆弱的青藏高原地区，大量精壮劳动力的出家，客观上起到了调节藏区人口数量作用，避免了对青藏高原物质资源的过度掠夺，使藏区人口的增长同物质资料的增长达到一种低级的动态平衡②。

(三) 神山圣湖崇拜、寺庙禁忌的生态观。藏民族的山神崇拜和水神崇拜是单纯的自然崇拜，而神山圣湖崇拜却深受藏传佛教的影响。藏族神山、圣湖崇拜信仰的主要特征是频繁地举行各种各样的宗教祭祀、供养、祈祷、膜拜活动。在发展中有的活动已经演变成为盛大而隆重的宗教节日或传统习俗。藏民出于对神山和圣湖的崇拜，禁止破坏和污染神山和圣湖周围的森林、土石、动植物，禁止采伐花草树木和捕杀神山和圣湖附近的生物，这在很大程度上保护了神湖及神山周围的生态环境。

另外，寺庙禁忌对寺庙周边环境的保护作用也是非常巨大的。根据 1957年对安多地区部分寺院的统计，该地区 38 座寺院，共拥有森林草地约 21万亩，这些森林草地作为寺院财产的一部分，得到了寺院的特别呵护③。在藏族传统社会中，在寺庙周围乱砍树木花草、乱挖药材、捕鱼和猎杀动物等。历史上，寺院还曾长期进行封山活动，不准人们进森林乱砍乱伐。因此，藏传佛教寺庙附近往往形成为一个和谐的生态系统。

以神山圣湖以及历代藏传佛教寺庙禁忌甚至苯教道场为中心，实际上形成了一个个早期的自然保护区，减少了人为的破坏性活动。

三、藏族传统生态观的历史作用

被称为“世界屋脊”的青藏高原，自然条件十分的恶劣，大部分地区海拔在3000米以上，山脉纵横，高山环绕。由于地势高寒，气候阴湿，高原的生态极为的脆弱。青藏高原属于高原山地生态类型，“高原山地生态环境具有脆弱特征，对外力作用的响应又极为的敏感，微小的环境变化就可以引起生态系统结构与功能的改变”④，而且，一旦生态遭到破坏，又极难恢复。

四、藏族传统生态观的现代化

藏族传统生态观是藏民族和青藏高原各民族在长期的自然实践中，在原始信仰和藏传宗教的影响下，在法律法规的强制性约束以及风俗习惯的潜移默化中逐渐形成发展起来的，是一种朴素的思想观念，其内容带有深厚的非理性色彩。随着科技的发展、教育的进步和信息和传播，世界已日益联系成一个紧密的整体，人们对自然的恐惧日益减弱，和其他文化现象一样，宗教伦理也需要随着时代的发展而不断更新自己的内容。因此，在社会转型期，尊重藏传佛教传统的生态观念的基础上，在藏区生态、经济、社会、文化之间错综复杂的关系中探寻藏族传统生态观的现代化，使其发展与建设社会主义和谐社会相适应的时代内容，这也是藏区建设生态文明紧迫性和必要性的要求。

【注释】

①索南多杰.简析寄魂物在《格萨尔王传·霍岭大战》中的重要地位[J].青海研究，2002(2).

②邹志伟.藏传佛教寺院僧侣制度与藏区生态环境[D].西安:陕西师范大学，2010.

③牛绿花.藏族部落习惯法对西部生态环境的保护[J].社科纵横，2005(2).

④钟祥浩,刘淑珍,王小丹,等.西藏高原生态安全研究[J].山地学报,2010(1).