吉金丛谈·史颂簋

文/丛文俊

史颂簋，本作颂簋，西周晚期宣王时器，此其盖铭。传世颂器颇多，有颂鼎、颂壶、颂匜等。旧题史颂簋者为西周共和时器，传世共四件，均器盖同铭，共6行63字；颂簋为宣王时器，传世共五种，亦器盖同铭，共15行152字。前后题名不同，而均为史颂所作，余之所临即后者。

西周晚期，金文大篆已经成熟，象征礼乐文化秩序之美的“篆引”形式成为正体书法的主流。篆，指字形结构的图案化特征；引，指粗细匀一的线条。“篆引”字形线条的排列组合有等长、等曲、等距、左右对称、体势匀齐等明确的秩序感，后世换言为法度。需要说明的是，此时金文大篆的成熟，尚未程式化，秩序之中既有整饬，也有生动，正而能奇，华中寓朴，与由秦人传承摹写的《史籀篇》大篆字书那种“象形象事之意少，而规旋矩折之意多”的风格大相异趣。对比《说文解字》所收籀文大篆即可明了。

史颂簋 拓本 拓本

临《史颂簋》 68cm×68cm 纸本 2018年

自晚清以来，学者、书家多以小篆笔法临写金文，这与大、小篆之间在结体的图案化、线条的中锋用笔等方面颇多相通之处有关。且小篆传承有绪，玉箸笔法犹存，藉以习古易得形似。实际上，小篆出于籀文大篆，后者与金文大篆有其先后的发展关系，艺术品格也相去甚远。后世传习与西周金文原生态的大篆即如优孟与本尊之比，粗略肖之，神情早已荡然不存了。所以，清贤、近现代名家书写金文或以学问养之书卷气，或以抖战之笔拟状金石气，效古而不能古，求之而逾远，欲变而不知变，感于风气而乏大成，皆局限使然。若取笔意为论，以小篆玉箸笔法写石鼓文且犹不可，遑论金文！今日为学，自当引以为戒。

临《史颂簋》 局部

临《史颂簋》 局部

临《史颂簋》 局部

颂器书法皆工，可以作为西周晚期金文大篆的典范，下启虢季子白盘，乃至于春秋时期的秦金文、石鼓文和秦景公大墓石磬刻字风气之先，毛公鼎亦须避席。颂簋盖铭行列整饬，泱泱大度，俨然而有宣王中兴气象。王室作器题铭代表了庙堂书法艺术精神，以楷式风化天下，从秩序美中感知作品风格，对上古金文书法的审美具有普遍意义。所谓庙堂书法，应具有以下含义。其一，金文是宗庙所用青铜礼器上面的题铭，用以祭祀天地神明、先王先公，文字的样式必须是庄重、精致的，与祭祀者的身份匹配。其二，日用礼器也是身份地位的象征，例如西周礼制规定的天子九鼎，诸侯、卿大夫递减，在那个“礼乐征伐自天子出”的年代，王者所尚就是典范楷式，也是“王者之风，化及天下”的由来。其三，皇家青铜器手工作坊不限于王公贵族的作器，举凡天子册赏的臣属作器也出于其手，而书制铭文则由善书之职与御用能工巧匠共同完成，所谓“王室作器”即此。其四，作为正体大篆，既是在王室作器的书制者手中持续演化推进，也是持续推广到天下四方的书写标准。《周礼》外史“掌达书名于四方”郑注：“古曰名，今曰字”，亦即负责推广、釐正天下文字，庙堂书法艺术精神随之普及并深入人心。明乎此，再理解史颂作器题铭美感风格，也就容易了。

首先，字形的图案化程度之高，罕有其匹，表明在如何美化字形上，已具备娴熟的书写技巧，通篇洋溢着秩序精神。第二，字形书写的楷式意义明显突出，有很强的规范性，同一字多次出现时几乎看不出差别，与后世近体书法中的“法度森严”相近。第三，秩序不仅展现大雅，同样还有流美，例如其线条转曲而富于流动性，观之可见笔势的圆融、气息的洞达，优雅平和，遒媚宛畅，洵属上上之品。第四，体势修纵，昂然而有出群之意，其后题铭及春秋战国秦金石题铭皆祖述于此，至秦刻石小篆而成周秦一脉大统。第五，线条看似清瘦，但瘦而实腴，外柔内刚。若能做到以中锋内涵筋骨，即距得其笔意不远矣。