老子的自我修养传播思想探析——基于人内传播理论视角

王平 马潇湘 河北大学新闻传播学院

一、自我修养与人内传播

传播无处不在，人类信息的交流是社会发展的基础，人内传播又是所有传播活动的根本，其本质是社会实践活动的反映。传播学上众多学者也提出了人内传播相关的理论观点，米德将“自我”可以分解成相互联系、相互作用的“主我”与“客我”两个方面，布鲁默认为人在将外界事物和他人作为认识对象的同时，也把自己本身作为认识的对象。在这个过程中，人能够认识自己、拥有自己的观念，与自己进行沟通或传播，并能够对自己采取行动。

老子的哲学中蕴含众多关于自我认知和道德修养的思想，这与传播学上的人内传播相辅相成，如何认识“自我”，表现“主我”，获得良好评价的“客我”，我们可以追溯历史，回到老子的《道德经》中寻找答案。

二、老子思想中的内向传播

内向传播是以认识自己为基础，根据环境及他人印象，不断改造自己的过程。老子的自我道德修养同样强调要认知自我，将自我与自然融为一体，不断自我修炼。老子所强调的“道”则是内向传播的重要体现。

(一)以“自知者明，自胜者强”的智慧实现自我认知

《老子》第三十三章中提到“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”了解自己，认识自己在老子看来是一件终身的事情。认识自己即表现人内传播中的“主我”。老子认为战胜别人是力量的对比，当自己的力量强过别人，自然会战胜对方。“自胜”是要战胜自己，这是一件长久又需坚持的事情。实现“自我认识”是一件看似简单却很难的事情，认识自身，并不断克服自身的优缺点是每个人需要一直坚持的一件事情。“自知”更加强调的是对自己短处的认识，尤指人内心深处的不足，由此知道什么是自己所不具备的德性。

米德提出的“主我”是行为和意愿的主体，“客我”是他人的社会评价和社会期待。“客我”，人内的传播就是“主我”与“客我”之间不断的互动的过程，而“自知”与“自胜”就是从外界客观评价中不断认识自己，从自己的行为处事中不断了解自己，明确自己的优缺点，并不断的克服自己存在的问题，不断的超越战胜以前的自己。

认识自己包含众多方面，老子在《道德经》第七一章特别提到“知不知，尚矣；不知知，病也。夫惟病病，是以不病。圣人不病，是以其病病，是以不病。”这与孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也”相类似。人当认识到自己所学所知的局限，不把自己的一偏之见或有限的知识当做真理。能够意识到把不知当作知是一种毛病，所以就不会犯这个毛病，这是一种自我意识，一直保持能够对自我的认知。

(二)“以知我者希，则我者贵”来进行自我反思

《道德经》第七十章，老子阐述了自己的所处的困境：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉”，老子的言论在当时不被世人理解，思想不被认可，但他并未愤疾怨世，而是进行了自我反思。在人内传播中，内省式思考也是非常重要的理论，当人遇到困境时，用来反思思考的一种思维方式，用来检查自身存在的行为是否正确。曾子曰：吾日三省吾身，与人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？反思是伴随人类成长进步中一个重要的内向传播过程，在自我反思中，我们能够总结问题，发现自身更多的不足，为未来打好基础。

米德认为，内省式思考是一个横向的社会过程，也是将过去和未来联系起来的纵向发展和创造的过程。回顾老子的思想，我们感慨其超前的思维，众多为人处理道理在当今依然适用。

三、结论

老子在《道德经》最后一章提到“既以为人已愈有，既以与人已愈多”。老子一生中，“不争”是他处世的重要原则，回归本心，保持精神丰足是他的生活态度。面对纷杂的生活，我们要保持精神的丰足，每个时代都有其所处的利诱所在，圣人和我们一样，都需要物质生活，差别在于精神上的追求，精神的塑造和追求，则往往是我们所忽略的自我的内向传播。老子的哲学思想论证的道法自认、平衡和谐、认知自我、修炼道德，注重自身的修炼，就是一个内向传播的过程。如今，我们面对形式多样的传播媒介，享受越来越快速的传播方式，似乎忘却了最简单最基本的自我传播。