关于《论语》选读教材编选的思考

张学锐

白银市第五中学 甘肃白银 730913

《先秦诸子选读》之《论语》选读共有七个章节，教材编选的内容不是按照《论语》原著本来的篇章顺序、编次体例选编的，而是每节选定一个主题，围绕这个主题将原著里面与之相关的内容统摄于这一节，各个主题（章节）之间亦有其内在的逻辑关系。笔者认为，编者的意图十分明显，即避免原著内容相对零散、杂乱无章、未经分题编辑的弊病，使主题更加明确、集中，这样的编排结构更符合初学者的阅读习惯，更能调动初学者的学习兴趣通并过选编部分的学习，使初学者集中、全面地了解孔子及其思想，可谓窥一斑而知全豹。本文试图从宏观把握的角度探究各个文段之间的内在联系。

第一节 天下有道，丘不与易也，是与孔子同时代的人对孔子的评价。通读全篇，首则文段为本节总说，尾则文段为本节总结，首尾一体，是时人对孔子人格魅力的崇高赞誉。其他三则文段是孔子与几位隐士的交集，通过长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人四人或佯狂避世，或隐居田园的不同价值取向的选择，表现孔子在邦无道时义无反顾的担当精神和救世情怀。让我们看到孔子的伟大的殉道精神和如佛陀一样的大慈悲心。

第二节 孔子和他的学生。第一、二、三则文段表现学生对老师德行、学识、人格的无限崇仰之情，其中，颜渊对老师的赞誉成为称颂一个人人品、学问的典范之语。孔子的得意门生颜回在本节出镜率最高，第三、第九、第十二、第十三则都有提及，其中第九则孔子对颜回安贫乐道的贤者境界给予高度评价，好像他们已经超越了师徒关系而成为知音。第十二、十三则记录当这位爱徒不幸早逝，老师呼天抢地，悲痛欲绝的情形。颜回在孔子心目中已然成为他弘道事业的接班人，颜回之死，虽令孔子无比痛心，但同时让我们看到孔子真情的瞬间流露和圣人温暖的真性情。第四则为过渡文段，是孔子的自我评价：“非圣非仁”，符合其谦谦君子形象。“当仁不让”是孔子对学生的勉励，“无隐”对学生的真诚、坦荡，他毫无保留地把自己展现给学生。“杀鸡焉用宰牛刀”——孔子的幽默，圣人也有指天发誓的时候——孔子的可爱。侍坐章里圣人意味无穷的一声叹息，应联系聊天的具体时间和背景探寻其背后的文化内涵。

第三节 孔子教弟子如何做学问、做事、做人、做官。第一则，孔子教诲弟子做学问时应持有的心态：真诚地面对自己的无知。第二则，做事要深思熟虑，多问几个“该怎么办”？至于做人，人非圣贤，孰能无过？在孔子看来，有过就改仍是好同志。做人，尤其是作为一个读书人，应当有使命感和责任感，即“弘道”、“仁以为己任”。做人还应当严以律己，宽以待人，要如松柏一样坚贞不屈。做人最重要的是要讲诚信，治民也应以立信为先，为官要循序渐进，戒躁戒贪。最后，当一个人认识到生命短暂，终将如水流逝，一去不复返，应当发奋努力，早建功业。

本节基本按照学会做学问、学会做事、学会做人、学会做官的顺序编排，塑造儒家先修身再齐家治国平天下的理想人格。最后归结为感慨时光流逝，生命短暂，唤起奋发努力，早建功业的意识。

第四节 孔子对“仁”的阐释。孔子的思想核心“仁”内涵丰富，意味无穷，本节内容综合起来，“仁”字似乎涵盖了以下几个方面的内容。一、修身方面：“己所不欲，勿施于人”。二、为政方面：当政者，即仁者，要爱人（民）。三、社会理想方面：略同于“礼”。四、由谁来担当宣扬仁义的责任？志士仁人任重而道远。

第五节如何看待富贵与贫贱两种生活境遇——以是否合乎“义”为取舍的标准。首先，如何追求富贵？不伤天理，不害他人，不违背道义良心。其次，如何安于贫贱？安守贫贱并乐在其中，是人格修养的至高境界。第三，君子并不排斥富贵，也不厌弃贫贱，不论处于何种境遇，都要以是否合乎“义”为取舍的标准。最后，孔子强调，行为合乎道义乃修炼健全人格的首要条件。

本节孔子通过君子对不同生活境遇的看法和抉择，阐释前三节宣扬的抽象的“信”、“仁”、“义”思想，使之具象化、生活化，启发大家思考并作出抉择。

第六节 是孔子的教育思想，包括教育方面的贡献、教育方式方法、教育理念、育人目标等。“有教无类”是孔子作为教育家在教育方面最伟大的贡献，他首开私人讲学的风气，打破了“学在官府”的教育限制，从而推动传统文化的传播和普及。“‘因材施教’的意义在于对各不相同的人的个性心理特殊性的发掘和实现，注重个体的独特性”（李泽厚语）。启发式、举一反三、学思结合、教学相长的教育方式方法，实乃真知灼见，直到今天仍被广泛采用和推广。

第七节 “好仁”与“好学”的辩证关系。在孔子看来，好仁乃是人之天性，“一个常人只要顺着人性中的善去行，就算初步奉行儒家的为人之道了”（林语堂语），孟子也认为人皆有不忍人之心，而好学则是一种后天努力。孔子强调，要用后天学习来完善自身的品德修养，来规范自己的自然天性行为。学习的作用是为了增加知识，提升素养，而不是向其他人炫耀，卖弄。最后，讲到学习的内容：学文，学诗，学礼。