“一带一路”视野中的中日诗学影响个案研究

马欣悦

摘 要：在“一带一路”的漫长历史中，中国文学与文化对沿线国家产生了深远的影响，以日本为最。日本江户时代后期与清朝有频繁的贸易往来，在此期间，清诗大量传至日本并逐步流行，江户晚期著名诗人广濑淡窗十分欣赏清诗的代表诗人袁枚。本文拟通过对袁枚《随园诗话》与广濑淡窗《淡窗诗话》的比较研究，探讨广濑淡窗对于《随园诗话》的接受情况并借此管窥清诗对于日本汉诗的影响。

关键词：袁枚;广濑淡窗;清诗;影响

一、引言

蔡镇楚在《域外诗话珍本丛书》序言中指出，“日本诗话是中国与日本学术文化的重要载体，也是中日两国古典诗学、文学批评和诗歌美学的宝贵遗产，它的学术价值是不可低估的。”日本诗话自其发轫之初便一直积极效仿学习中国诗话，这是中日文化交流的结果与表现。袁枚的《随园诗话》与广濑淡窗的《淡窗诗话》颇有相似之处，而且有些观点显然是淡窗取自袁枚，其作为中日文化与诗学交流的个案，具有一定的研究价值与意义，值得我们去分析和探讨。本文拟通过对袁枚《随园诗话》与广濑淡窗《淡窗诗话》的比较研究，探讨广濑淡窗对于《随园诗话》的接受情况并借此管窥清诗对于日本汉诗的影响。

二、清诗及诗话在日本的传播

清朝时，中日贸易往来频繁，加强了两国的文化交流，江户时代（1603—1849）后期，清诗大量传至日本，成就了日本诗话发展的鼎盛时期。这期间日本诗话飞速发展，出版刊行了众多诗话著作，产生的诗话数量约占《日本诗话丛书》收录总数的四分之三，仅仅以“诗话”作为书名的就有近60种，“是整个日本诗话中最具有代表性、最富有特色的部分。”

日本诗人广濑淡窗大力推崇清诗，曾将清诗与晚唐诗并论，“晚唐诗与清人诗于学诗者最具速效”，充分肯定了清诗的价值，他认为“清诗新于立意，巧于用事，读之令人生趣向。”淡窗坦言，他作七言绝句之前，必定先阅读清诗，“七言绝句，清人极长。必有新意趣。读之使人发意趣。予每作七绝，必先披阅清人诗一卷为例。”可见广濑淡窗对清诗的热爱，也可看出清诗在日本传播广泛。

三、袁枚及“性灵说”在日本的传播

袁枚（1712—1798），字子才，号简斋，晚号随园老人、仓山居士等，是乾嘉诗坛的代表诗人，他一生著作丰富，涉猎广泛，倡导“性灵说”，与赵翼、张问陶并称“性灵派三大家”。“性灵说”强调诗歌创作要直接抒发诗人的心灵，表现真情实感，反对主张复古与诗教的格调说，批评主张义理与文理的肌理说，认为诗歌的本质是人的感情的自然流露。袁枚晚年所著的《随园诗话》是性灵派的代表著作，也是清代影响最大的一部诗话，不仅在国内享有赞誉，而且闻名海外。

姚鼐于《袁随园君墓志铭并序》中说袁枚“名越海邦”，邱炜萲《五百石洞天挥麈》也道：“浙江钱塘袁简斋先生枚，《随园全集》及身而傳，风行海内外，久而弥显。”这里的“海邦”、“海外”，就是指袁枚的诗学著作已传至日本与朝鲜。

据日本学者松村昂1998年未刊稿《袁枚〈随园诗话〉在日本的影响》统计，从1791—1859年，袁枚的《随园诗话》《小仓山房集》《小仓山房文钞》《小仓山房尺牍》《随园三十种》都陆续传入日本。乾隆五十五年的随园刻本是目前我们看到的《随园诗话》正编的最早版本，而据《商舶载来书目》记载，宽政三年便有《随园诗话》传入日本。可见，《随园诗话》在中国出版后一年之内就传入了日本，其速度不可谓之不快。

袁枚及其代表诗学著作《随园诗话》传到日本后，对日本诗坛产生了很大的影响，很多日本汉诗人都十分推崇《随园诗话》。市河宽斋在《随园诗钞凡例》中指出：“《随园诗话》行于此邦几二十年，诗家宝重，不啻拱璧。”田能村竹田在《竹田庄诗话》中也描写了众人读《随园诗话》的情景：“近辇下子弟竞尚《随园诗话》，一时讽诵，靡然成风，书肆价直为之顿贵，至抄每卷中全篇收载者而刊布焉。”广濑淡窗在《淡窗诗话》中也说：“有学清诗者，皆师袁子才。”可见当时袁枚及其著作《随园诗话》已经得到了日本诗坛的肯定和喜爱，并成为部分日本诗人心目中的清诗代表诗人，其作品具有很高的欣赏价值和学习价值。

四、广濑淡窗对袁枚诗学观点和诗歌创作的接受情况

袁枚认为诗要抒写性灵，“诗者，人之性情也，近取诸身而足矣。其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗。”袁枚主张诗是感情的自然流露，要写出自己的本性，表达真实情感，“诗人者，不失其赤子之心者也”，也要有新意，有自然的趣味，不仿照前人，同时他也反对在诗中大量用典。袁枚认为，真情是诗人创作的首要条件，也是诗歌要表达的主要内容，只有真情实感的自然流露才能成就诗的主要审美功能，“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”，“诗者，人之性情也”，没有写出真性情，而靠拟古、盲从堆垛起来的诗篇在袁枚看来是不具有审美价值的。

日本诗人广濑淡窗有一首《论诗赠小关长卿、中岛子玉》：

歌诗写情性，实随风俗移。风稚非一体，古今固多歧。……格调务摹仿，性灵却蔽亏。里擎自谓美，本非倾国姿。……鸡口与牛后，趋舍君自知。我亦丈夫也，李杜彼为谁。谁明六义要，以起一时衰。（俞越《东流诗选》卷17）

由上可见，广濑淡窗在诗中强调了诗歌要抒发“情性”，这与袁枚的性灵说一致，诗中还用了“性灵”这个词，可见广濑淡窗赞同并且学习了袁枚的性灵说。“我亦丈夫也，李杜彼为谁”更看出广濑淡窗有与李杜等著名大诗人争锋的勇气，这一点也和袁枚性灵说的个性论的主张十分契合，袁枚强调诗人须具有个性，创作须有独创性，敢和李杜争锋的广濑淡窗正是其作为诗人的个性的写照。

广濑淡窗的诗学观点中也有很多与性灵说相近的地方。他在《淡窗诗话》中提出“诗文之道，文以述意为主，诗以性情为主”“诗是述性情的……诗出自情，而不好诗者是因为其人天性寡情，使其学诗就是为了通过学诗而自然生情。”广濑淡窗强调诗要抒写诗人的个性，表达真情实感，这个标准和袁枚的“性灵说”一致，淡窗还说过：“语语自肝胆出，非寻常雕章绩句者所及。”“语语自肺腑流出，不暇华饰，臣子至情，宜如是。”广濑淡窗也不赞同用大量典故或华丽辞藻来写诗，此主张也取自袁枚。由此可见，清诗的传入与流行对日本汉诗产生了极大的影响，渗透到日本汉诗创作的方方面面。

当然，日本诗坛受袁枚“性靈说”影响的诗人远不止广濑淡窗一位，还有中岛宗隐、筱崎小竹、铃木松塘等，菊池五山还曾仿《随园诗话》分条编次，或述评，或记事，或采诗之编纂体制而广收同时代各阶层诗歌作品成《五山堂诗话》。如其第六卷中所言：

诗者，情所由发，苟无所兴，则一月可不作;境致一到，一日累几篇，亦不为多。若必以诗为课，则妖阏性灵，桎梏才情，粗率牵强之弊亦随生焉。

菊池五山同样强调“性灵”，反对“以诗为课”，认为诗来源于“情”，若无此情，一个月一篇未写也无妨，而刻意写诗的行为，是“妖阙性灵，桎梏才情”，也写不出好诗来。显然，这也是受袁枚“性灵说”的影响。

五、结语

日本汉诗在明治以前的发展一般可以分为三个阶段：第一阶段为奈良·平安时代，这是日本汉诗的发轫、演进期;第二阶段为五山时代，这是日本汉诗的嬗变、蝉蜕期;第三阶段为江户时代，是日本汉诗的成熟、繁荣期。江户时代的汉诗不论在作者、作品数量还是在创作水平、文学意识上都超出前两个时代，池田胤编辑的《日本诗话丛书》收录了59种江户时期诗话，《日本诗集》选录了江户时期的数千首诗，友野霞舟所编纂的《熙朝诗荟》更是选辑了江户时期1467家诗14318首，可见江户时期是日本汉诗的全盛时期。而通过上文的分析讨论，可以看出，袁枚作为清诗的代表人物之一，在中日文化交流中，发挥了巨大的作用，对广濑淡窗甚至是整个日本诗坛都产生了很大的影响，“性灵说”闻名日本，一定程度上也推动了日本汉诗的发展，促进了江户时代日本汉诗的繁荣。

其实，中国和日本在“一带一路”的漫长历史中从未停止过文化交流，清诗在日本的传播与影响，不过是一个小小的缩影。回溯历史，自隋唐以来，中华文化影响着日本文化的发展，近代以来，日本也因其先进的科学技术而影响着中国文化的发展。文化交流始终是中日友谊的使者，让中日两国更加亲近，在“一带一路”的大力驱动下，中日两国更应和平合作、开放包容、互学互鉴，最终实现共赢。

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