风水理论在扬州城市规划建设中的应用研究

杨凯波 （扬州市职业大学园林园艺学院，江苏 扬州 225000）

0 前言

风水理论是一种有关城市、村镇、住宅、园林等环境的基本理论，它集自然地理学、生态学、建筑学、景观学和人体生命学等多种学科于一体。扬州这座历史文化名城，我们的先人在风水理论的借鉴下，充分利用当地的自然条件，体现出扬州城的山水特色，并通过改造风水，营造了“两岸花柳全依水，一路楼台直到山”的自然景观，极大地提升了城市品位，形成了扬州特有的理想风水格局，给扬州历代带来了蓬勃发展和繁荣昌盛。在当代城市规划建设中，借鉴有利于现代生态科学的风水理论，在原有城市空间布局的基础上，展望新时期扬州城市未来规划的方向，以利于今后更好地将风水理论科学地运用于城市规划实践中。

1 扬州城自然环境“风水场”的选择与评析

城市，“乃阴阳之枢纽，人伦之轨模”与山水自然有着共生共存的密切关系[1]。扬州地处江苏生中部地区，位于长江北岸、江淮平原南端，从华夏九州之一到当代二十四座历史文化名城之一，在它两千五百多年的历史长河中，记载着璀璨的文明历史，它风景秀丽，吸引无数望族贵胄，文人骚客纷至沓来。

扬州城的自然环境的选择可以用“尽显自然之特色，稍补人事之巧功”来形容。从扬州城最早“面岗临水”相地选址，到后来慢慢转变为“背岗面水”修筑城池，自始至终都充分利用蜀岗、平山堂、瘦西湖等自然条件，突出扬州城市的山水特色；同时，扬州城内建有许多大大小小的私家园林，这些园林按照中国传统的艺术手法模拟自然山水，通过开挖河道、种植花木、叠石造山而闻名天下，而且依托城北平山堂、观音山一带的小山丘，以及从平山堂至城西北一带的瘦西湖，已基本恢复了乾隆时期“两岸花柳全依水，一路楼台直到山”，名园相属，楼台相望，宛如画图的风景游览区[2]，极大地提升了扬州的旅游城市品位。

扬州城位于京杭大运河与长江交汇处，借助长江与京杭大运河的水路贯穿，使扬州的交通更为发达，扬州成了南北水、陆交通的枢纽。京杭大运河紧靠扬州城有一条支河，称为古运河，古运河之水，对扬州城形成了一种环抱之势，风水学中称之为“玉带环腰”，属于一种富贵、旺财格局。扬州老城西郊的瘦西湖是蜀岗山上水流入运河的一条自然河道，湖长十余里，犹如一幅山水画卷，既有自然景色，又有沿途嵌入扬州风格的私家园林，是国内有名的风景区之一。瘦西湖及古运河之水，使扬州变成了一座碧水环绕的水城，正是运河和瘦西湖的富贵、旺财之水，形成了扬州一种自然的旺财风水格局，给扬州历代的经济带来了蓬勃发展、繁荣昌盛。

2 风水研究对扬州当代城市规划建设的启示

物质是城市的基础，文化是城市的灵魂，经济是城市的实力，文化是城市的魅力[3]。近年来，扬州市政府对市区各条主干道路进行了拓宽与改造，在风水学上“路”也是作为“水”和“财”来看的。在古代主要是水上交通，而现在是以陆路交通为主体，试想如果一个交通不畅的城市，经济是绝对不会发达的。扬州市政府在道路改造的同时，又对古运河的环境进行了整治，建成了一道靓丽的古运河风光带。政府对城市进行全面的亮化及绿化，在客观上也为扬州营造出更好的“风水”，为扬州的经济发展带来了更好的机遇和繁荣。

在现代城市规划建设中，依据传统风水理论，既要维护原生态的自然美，也要对景观上存在的不足给予补救，切不可依靠现有的生产力对自然界的山山水水大肆改造，而要顺应自然，尊重自然，保护自然，这同时也是在保护自身的健康和环境的稳定[4]。人们在风水理论研究及其实践的长期发展过程中，积累了大量的实践经验，概括起来有几大原则，对当代扬州城市规划建设起到很好的启发和指导性意义。

2.1 整体系统原则

首先，风水理论注意环境的整体性研究，并把整个环境作为一个系统，以人的感知为中心，联系着世间万物。世间环境中的每一个系统都是相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的，风水学理论的主要作用就是要整体地把握各个子系统之间的关系，不断找寻出最佳组合。

目前，当代风水学研究的整体系统论，已经成为一门独立、完整的学科，作为一种空间布局研究的方法，中国的先哲很早就开始了运用。可以说整体系统原则是风水学理论的根本原则，它贯穿于风水学理论运用的整个过程，以整体系统原则处理人与环境的关系，是风水理论的出发点。在风水理论研究者眼里，一套完整的环境系统，就应当包括组成系统的风、水、大地、生物等，所有元素都是相生相成的，因此，整体系统原则是研究风水理论在当代城市规划建设中的首要原则。

2.2 因地制宜原则

风水理论中的“因地制宜”，即根据不同的环境现状，制定或采取适当的措施来顺应自然的方式。面对不同的环境条件，采用不同的风水规划方法，不断总结解决办法，发现风水规划自身的的本质因素。风水理论包含着有机整体的世界观以及人与环境密不可分的关系，在城市的选址和建造过程中对周围实地环境充分地尊重[5]。根据不同的现状情况提出因地制宜的原则，一定程度上丰富了风水学理论自身的理论高度以及实践的适宜性。

扬州城在城市总体规划方面尤其是对老城区建筑限高方面的举措，总是让人津津乐道。众所周知，扬州的瘦西湖景区在天际线保护上是做的非常好的，在瘦西湖景区向外环顾望去，几乎看不见当代建筑群，扬州的老城区以瘦西湖中的五亭桥为最高点，老城区中某处要盖房子，如果想建15m高，就会在五亭桥的顶部放一个15m高的气球，在想要盖房子的位置向五亭桥方向观察，如果能看到气球，就要重新调整待建房子的高度，直到将气球降到看不见为止，才能确定下待建房子的高度。这种通过在五亭桥上放气球，反向推出建筑高度的“土办法”，体现了扬州人对老城风貌保护的智慧。

2.3 依山傍水原则

依山傍水原则是风水理论中最基本的原则之一，因为有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰[6]。人类考古发现的原始部落几乎都依河而建，这与最早人类生存方式相适应。现在有时又将依山傍水的城市称为“山水城市”，著名科学家钱学森先生将山水城市描绘为“有山有水、依山傍水、显山露水；要让城市有足够的森林绿地、足够的江河湖面、足够的自然生态；要让城市富有良好的自然环境、生活环境、宜居环境[7]”。

传统风水理论中“风水宝地”格局的必要条件就是山、水大环境的有机结合，所以依山傍水通常是风水相师进行风水选址的基本依据之一，即传统的“背山面水”说，基址位于面水的平坦地上，处于山势的缓坡处，有利于基址的顺利排水，同时山上的山泉也会顺流而下，解决基址的用水问题。有的则汇聚在基址内的低洼地形中形成水面，风水通常称为“风水塘”。

从扬州城整体布局上看，位于城北的最高点蜀岗，东北区域有一大片绿地，那是江淮平原，对于临近扬州的地域来说又称为“里下河地区”。地球地壳运动之前，蜀岗东边，可以想象是广袤无垠的大海，而蜀岗南边，则是万里长江，蜀岗则是扬州这一带的平原之上的高地。在“山-水-城”之间的关系当中，山水之中包含着城市，城市之中蕴含着筑山理水的山水园。就中国特色的山水城市规划建设而言，运用中国环境风水理论无疑是最佳的规划原则[8]。

2.4 观形察势原则

风水理论重视山形和地势的分析研究，每建一座城，都应当先踏勘山川大环境，因为从人类环境学来讲，“山”是一切事物的载体。风水理论还指出，在进行环境选址时，首先要注重基址的总体地势走向，然后在分析山川河谷的脉络，风水学中认为，适宜人居住的地方，是背山面水，“背山”意味着安全感，这些地方利于藏风聚气，亲近水源。

扬州通过建筑物的高度和体量的控制指导城市整体规划和建设，营造视觉不断变化的特点。蜀岗、瘦西湖、古运河等一些特色鲜明的标志性地域，要保持开敞、连续的视线通道。如蜀岗平山堂通往瘦西湖景区，以“栖灵塔-二十四桥”为重要的视觉通道，蜀岗是扬州城的制高点，对蜀岗南侧一定区域内进行高度和尺度的控制，保证十里蜀岗的完整性和延续性，将扬州城的“来龙去脉”娓娓道来。

2.5 改造风水原则

《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其侮乃亡。天地革而四时成汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣”[9]。“革”就是改造，人类只有不断地改造环境，才能创造生存条件。改革开放以来，随着扬州的铁路、高速公路、润扬长江大桥的贯通，打开了扬州通往全国的快速通道，使扬州的陆地交通发生了根本性的改变。润扬长江大桥即“镇江-扬州长江公路大桥”，它跨江连岛，北起扬州瓜洲镇，南接镇江润州区，润扬长江大桥在建桥之初为大桥酝酿桥名时，曾考虑用“镇扬”，当时有人认为“镇扬”名称对扬州不吉，后来改为“润扬”，一字之差，名称寓意大有区别，这说明政府也考虑到了人性化和名称的吉祥。

前面提到的扬州城龙脉-蜀岗，在建设南北主干道-扬子江路的时候就引发过讨论，由于垂直贯通扬州城南北主向，与蜀岗就形成了一个丁字状的交接，当时，一方言论提出从蜀岗山体的底部挖隧道通过，另一方则认为这样会断了扬州城的龙脉，而提出应顺应山势爬坡通过，最终采纳了后者，细想之，这种做法既节约了能源，又保护了山体的延续性，可以看做是一次风水理论的直接实践性指导。

3 结语

在运用风水理论指导城市规划建设的时候，必须认清现代城市格局与古代城市相差甚远，简单套用与完全抛弃古代风水理论都是不正确的。比如，风水讲“选址相地”，现在老百姓购买某个楼盘，房子已经建成在那里，“选址相地”的工作，老百姓是决定不了的，风水所说的种种理论几乎毫无用处。但是，一定有一种思想在引导我们选择人居环境，通俗来讲，人们认为这个地方环境好、景色美、感觉心情舒畅就可以说这个地方风水好。几千年来，这种指导人与自然环境和谐相处的美学思想，实则源自我们基因中的风水思想。文章从传统风水理论中的选址、布局等方面来对扬州城市格局进行分析，值得后续深入实践与研究。