释文中子讲学洞摩崖题字石刻“（垂）长庚在”

北京|邓小军

隋末大儒文中子王通（584—617）续修六经，讲学河汾，重新发明了失落已久的先秦原始儒学，开唐宋新儒学之先河。门人薛收、魏征、杜淹、陈叔达等参与了唐初开国创业，和达成贞观之治。1989年4月，笔者两赴山西省河津（隋龙门）县、万荣（隋汾阴）县考察文中子王通遗迹。王通故里万荣县通化乡有文中子祠、墓遗迹，当地有王通后人数家，家藏明代敬忍居所刻《文中子中说》整套印版。王通隋末隐居避乱讲学之黄颊山，为吕梁山脉南端，位于河津市东北史家窑村与稷山县西北佛峪口村（两村毗连）东北，白牛溪自黄颊山南向流经史家窑村口。文中子讲学洞位于黄颊山上十六里处一座山峰之南面，坐北朝南，南面缓坡，俯瞰河汾平原；东临深壑，壑东峰岩，壁立千仞；西面峰丘；此地遂为一山阿。文中子讲学洞本为一大岩穴，当面砌石为墙，中央拱石为门，遂为一大洞室，东西宽约10米，南北进深约5米，最高约5米。洞东20米，另有一小洞室。讲学洞前及西南侧缓坡有梯田三处，梯田垒石已风化，但犹可辨认。据当地向导史安安老人言，世代相传是文中子梯田。讲学洞外有明清民国摩崖石刻多处，以明万历三年所刻为所见年代最早。洞前有十数通明清石碑，或立，或仆，或埋，或断，没于高可齐人的荒草中，笔者所见以万历五年所刻为年代最早。面对实地，王通弟王绩《游北山赋》所记：“白牛溪里，峰峦四峙。信兹山之奥域，昔吾兄之所止”，“北冈之上，东岩之前，讲堂犹在”，“地迥心遥，山高视直。望烟火于桑梓，辨沟塍于乡国”，地望、景观、遗迹，一一皆是实录。隋唐之际薛收、陈叔达、吕才、王绩等人原始文献之记载，与元代方志明清石刻之记载，以及今存实地遗迹，相互符合，足以证明王通及其生平事迹的真实性。此行考察结果，写进了我的博士论文《唐代文学的文化精神》（台北文津出版社1993年版，2003年第二次印刷）。

2011年7月7日，笔者带领十二位博士生硕士生，由骆天荣先生、苏小反先生等带路，由稷山佛峪口村重上黄颊山文中子讲学洞。此行拍摄了文中子讲学洞附近全部摩崖石刻及碑刻铭文。

“长庚在”图录及释文

庚：“庚”字当中一撇作竖钩之字形，见于北魏《司马景和妻墓志》石刻拓片“（延昌）三年正月庚戌朔”之“庚”字，魏碑（北魏墓志）体字形，题刻写为楷书。

在：楷书。

题刻杂用古文、隶定古文、魏碑体、楷书字形，而统一于楷化字体。自魏碑以后，整体为楷书而杂用古文字的书法，历代有之。其用意，是追求风格高古。

此题字石刻位于高山之上，巉岩峻石，大书深刻，捶拓不至，虽风雨侵蚀，而锋颖一笔未损。

此题字石刻风格雄浑庄重，带有俊逸之气。其书法风格之高古，与文学意境之幽美，适相表里。

“（裴）长庚在”注释

1.释“裴”

《周易·系辞下》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”唐孔颖达疏：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛所作衣裳，其制长大，故云垂衣裳也。”

由上可得一训：衣长则垂。

《说文解字》卷八《衣部》“裔、衯、裴”连续三字：

裔：衣裙也。(清段玉裁注：《玄应书》卷十四曰：《说文》云：裔、衣裙也。以子孙为苗裔者，取下垂义也)，从衣。(段注：此字衣在上。正谓其末下垂。)

衯：长衣皃。(段注：《子虚赋》：衯衯裶裶。郭璞曰：皆衣长貌也。)

裴，长衣皃。从衣，非声。

《汉语大字典》第五卷《衣部》：“裴，长衣下垂貌。《说文·衣部》：‘裴，长衣皃。从衣，非声。’”

《说文解字·衣部》裔、衯、裴，皆有长衣貌之训诂，隐含长衣下垂貌之意义，《汉语大字典》“裴，长衣下垂貌”，训解是为得之。

由上可知，“裴”，长衣下垂貌，可以引申为垂。综观“裴长庚在”四字文意，正当读为“垂长庚在”。换言之，“裴”是“垂”的假借字。

2.释“垂”

《周易·系辞上》：“天垂象。”

《礼记·礼运》：“天秉阳，垂日星。”汉郑玄注：“言天持阳气施生，照临下也。”

《说文解字》卷一《示部》“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二(段注：古文上）。三垂，日月星也。”

由上可知，垂，训为垂挂、悬挂，可指日月星辰垂挂于天。

唐杜甫《旅夜书怀》：“星垂平野阔，月涌大江流。”

由上可知，垂，又训为低垂，可指星辰低垂。

《中说》附录唐王福畤《王氏家书杂录》：“《六经》、《中说》，建义明道，垂则立训。”

唐李白《古风》其一：“我志在删述，垂辉映千春。”

宋朱熹《刊四经成告先圣文》：“六经大训，炳若日星，垂世作程。”

由上可知，垂，又训为留传，可指人文典范垂范于世。

3.释“长庚”

《诗经·小雅·大东》：“东有启明，西有长庚。”毛传：“日旦出，谓明星为启明。日既入，谓明星为长庚，庚，续也。”汉玄郑笺：“启明、长庚，皆有助日之名。”唐孔颖达疏：“言旦出者，旦犹明也。明出，谓向晨时也。启，开也。言开导日之明，故谓明星为启明。‘庚，续’，《释诂》文。日既入之后，有明星，言其长能续日之明，故谓明星为长庚也。”

《楚辞》汉刘向《九叹·远游》：“结琼枝以杂佩兮，立长庚以继日。”

宋苏轼《祭范蜀公文》：“导日而升，灿焉长庚。”

由上可知，依中国传统文化，长庚，即长庚星，入夜继续日光，夜尽开启天明。

4.释裴长庚在

按宋牟巘《陵阳集》卷二十二《祭杨观使文》：“岷峨惨凄，前辈日逝，晓月长庚，在者其几？”

元虞集《题疏斋卢公像》：“长庚垂野迥。”

明程于古《落玄轩集选》卷四《读〈唐书〉有感》：“峨嵋山川若增嶲，前有诸葛后有李。千年文雄一代豪，激越布衣从此始。百壶到手风雨邈，任城只今亦踸踔。长庚在天应名星，太白在地应封岳。”

明唐时升《三易集》卷十九《寿承德郎丘俨峰先生八十序》：“我先君门下士多矣，至于今，惟先生如长庚在天。”

清王昊《硕园诗稿》卷二十四《寿上洋陆师古六袠（帙），吴君让之所交也》：“所祈照江东，岁岁垂长庚。”

清尹嘉铨《偶然吟》卷二《挽李二丈》：“长庚长庚在人境，八十三年岂不永。”

由上可见，“长庚在”“长庚垂”“垂长庚”“长庚在天”，是古诗文常见语，但是“垂长庚在”四字，尚未见于古人文献，当为文中子讲学洞摩崖题字石刻作者自己创造之语。

“（垂）长庚在”鉴赏

先说意境。

“垂”，垂挂、垂辉、低垂。“垂”字打头，突出长庚星垂辉黑夜，风景如画。“垂”，又有低垂义，山高星垂，长庚星低垂近人，亲切之意，见于言外。故“垂”字用得好。

“长庚”，长庚星，即启明星，夜则赓续白日，晨则开启天明；“长”，永恒，“庚”，继续。北宋唐庚《唐子西文录》：“蜀道馆舍壁间题一联云：‘天不生仲尼，万古如长夜。’不知何人诗也。”摩崖题刻“垂长庚在”，位于文中子讲学洞东崖，可知“长庚”乃是隐喻隋末大儒文中子继承孔子，照耀长夜，开启天明，开启天下有道。无边黑夜，意在言外。故“长庚”二字，亦用得好。

“在”，口语。“在”，长庚星——在，与我同在，欢欣鼓舞，见于言外。“在”字收尾，明白如话，而韵味不尽。故“在”字亦用得好。

四字字字皆好，整句更加是好。

“垂长庚在”，字面是写景：长庚星垂辉在（黑夜，照临河山）。

“垂长庚在”，实际是隐喻：文中子垂辉在（黑夜，照临人间）。

“垂长庚在”，同时亦写出作者黑夜中对光明的追寻、向往和择善固执而不舍。

此是何等优美、庄严、崇高之境界。

隋末政治黑暗。《中说·问易篇》：“魏征曰：‘圣人有忧乎？’子曰：‘天下皆忧，吾独得不忧乎？’问疑，子曰：‘天下皆疑，吾独得不疑乎？’征退，子谓董常曰：‘乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑？’”文中子由于对天道（“天”“理”）人性（“命”“性”）的信心，从而有了对天下未来的乐观，不再有忧虑、困惑。“垂长庚在”，也可以说是象征了文中子从忧患到乐观的这一段心路历程，因为文中子思想的光辉，正是在于黑夜中对人性的体认、信心和揭示。

从孔子、孟子到文中子，认为人性就是人本来具有的仁义之心，也就是同情心和正义心。

明末清初王夫之《读文中子》二首其一：“乐天知命夫何忧，不道身如不系舟。万折山随平野尽，一轮月涌大江流。”其二：“天下皆忧得不忧，梧桐暗认一痕秋。历历四更山吐月，悠悠残夜水明楼。”借用李白《渡荆门送别》“山随平野尽”，杜甫《旅夜书怀》“月涌大江流”，《月》“四更山吐月，残夜水明楼”，暗示出忧患之中的自己，由于读《文中子中说》魏征问忧那一段对话，从而汲取了精神的生机，心灵从苦闷到光明的复苏。“垂长庚在”，与王夫之《读文中子》诗神似，而简练无比。

再说音节之美。

“垂长庚在”，字声为平平平仄，节奏字“长”“在”平仄交替，故音律谐和，似无异寻常；而“垂/长庚/在”，音节结构为单、双、单音节，一波三折，音律拗峭，迥异于寻常四言之双、双音节结构，故诵之拗峭有力，不同凡响矣。

再说气韵生动。

“垂长庚在”，“垂”字、“在”字，首尾两用动词，为双谓语结构，富于动态感，迥异于寻常四言之主谓、偏正、动宾、并列结构。句法灵动如此，气韵生动地写出了黑暗中对光明的追寻、向往和择善固执而不舍。

附记

《黄颊山文中子洞摩崖题字石刻裴长庚在书后》：

暮色远来深似渊，高山巨野已沉湮。

手伸不见天如墨，却见长庚垂在天。

此诗是笔者2011年7月7日重上黄颊山后所作，诗是写实，附录于此，或可为读者助兴。

①文中子洞空间尺度，依据张崇发《千年古迹“王文中子读书处”考察记 》（1982年）所述丈量结果，谨此致谢。

②《汉语大字典》编辑委员会：《汉语大字典》第五卷，四川辞书出版社、湖北辞书出版社1988年版，第3095页。