九寨沟县“涂墨节”调查报告

2019-03-08 02:50马运河曾红梅姚茜
西部论丛 2019年4期
关键词:山神流传村寨

马运河 曾红梅 姚茜

白马藏族被人类学家称为东亚大陆上最为古老的部族,其族属问题一直在学术界存在争议。当今白马人主要聚居分布于甘川交界地带的甘肃省文县和四川省平武、九寨沟县。涂墨节是白马藏族村寨中流传的一个节日,在九寨沟县申报后,它于2014年成为四川省政府公布的第四批省级非物质文化遗产项目。本调查报告是从九寨沟县勿角乡英各村下勿角寨调研基础上整理而成。选点于此的原因是此村寨至今流传着过涂墨节和跳舞的习俗,政府公布的相关传承人是此寨的村民,白马藏族文化保存与其它村寨相比较好。

一、涂墨节的起源

涂墨节,白马语翻译为“则拉查”,是白马藏族同胞流传至今的民俗文化活动,其起源无清晰时间,在村寨中收集到的传说如下:

传说1:

涂墨节的含义是这样子的。涂墨,因为以前历史悠久的时间产生了魔鬼,魔鬼产生了以后随时都在吃人,吃了好多人。有一个女人,她就跑了,跑到灶里头去了,她就藏起,魔鬼找到她呢,(她把)灶里面的那个锅烟墨就抹到脸上了,出来时,这个魔鬼看到她脸上抹了锅烟墨,黑黢黑黢的跑出来以后,(她)把魔鬼吓跑了。把魔鬼吓跑了以后,这个女人(魔鬼)就没有吃到。这样形成了我们专门搞这个涂墨节。

传说2:

以前一个寨子有这个(不好的)山神,一个寨子里面它要逮长的漂亮美丽的女的,为了隐蔽呢,大家就想办法。(有一次山神来了)有一个女子年轻娃娃就钻到这个灶壳里面去了,钻到灶壳里面去了,它就没逮到,没逮到(就)转身就走(出去)了,看到没有人了,她(指女子)就慢慢出来了,脸上就抹了些锅墨,锅墨抹了一脸它(山神)就认不到。这样传说下来嘛就成了涂墨节这么一个节日。

第一个传说讲述的是一位女性為了躲避魔鬼而躲入灶台抹了锅灰吓走魔鬼最终得救的故事,第二个传说讲述的是一位女性为了躲避凶恶山神躲入灶台抹了锅灰而最终得救的故事,故事的主人公略有差异,但都指向了中心点“涂墨”。女性的躲避行为无意间实现了人战胜魔鬼,最后变成了白马藏族同胞主动自觉的群体自我保护与消除灾祸、祝福吉祥的行为,相沿成俗,流传至今为涂墨节活动。

这两个口传的异文相对于目前的资料记述,人物姓名和时间是模糊,情节简单,文献记述有具体的日期正月十七,出现了女性(小女儿)父亲的名字为西珠,是把小女儿藏起的情节。异文的存在是民间文学流传变异特征的体现,其共同的部分就是都解释了涂墨节的起源,这种客观存在的文化现象反映出白马藏族族群文化的共享性和集体文化投射在个体上的差异。

二、涂墨节的时空分布

涂墨习俗在白马藏族所在的四川省九寨沟县和平武县,甘肃省陇南市文县都有分布。在九寨县范围内,流传于郭元、草地、双河、罗依和安乐等乡镇的白马藏族村寨中,举行较为隆重的是在草地乡和勿角乡。涂墨节的历史有“上百年的历史”之说,具体来看时间模糊。涂墨节的节期有正月十六、十七之说,此村寨涂墨节的时间为正月十五、十六,场所主要在下勿角寨子范围内,相关地点有白马山神庙、白马文化广场、送鬼地点丁尕挠、各家房屋等。

三、涂墨节的组织

涂墨节是民众自觉参加的节日,在具体活动中,是有组织者的。随着时代的变迁,组织者有一个从寨主到队长、村长或书记转变的过程。如果可以把村寨管理和服务的重要人物按照行政来理解的话,“寨主”这一身份,是民间权威的代表,也是拟行政群位的代表。队长也是如此,只不过拟行政权威的作用更强些。村长和书记几乎就可以看作是村落行政权威。伴随着村寨乡村旅游发展,组织的任务主要落在村落行政权威身上。

四、涂墨节的主要内容

涂墨节内容丰富,在英各村下勿角寨,节日期间主要活动如下:

(一)敬祖

正月十五早上,起床后,首先讲究脚步走的方向,这个要经过人测算,根据自己的生年八字前疾步走吉利的方向,走了之后转回来就不讲究了。

家中长辈洗漱后在家中敬祖,仪式中一般是点燃三柱香和点一对蜡烛。

(二)吃早饭

敬祖过后,各家吃早饭,早饭一般为玉米面馍馍和油茶。

(三)村民互相请客

早饭过后,大约在十点钟,寨子里面就开始请客,即串户吃饭。吃饭讲究座次,长辈坐在尊贵的位置。请客吃饭没有顺序,但一般都有一个重要的环节,喝酒,哪家准备好了就可以去哪一家,喝的酒一般是村民自己制作的杂秆酒或白酒。

(四)跳舞

是白马人的方言称谓,汉语称作“吉祥面具舞”,具有拟兽舞蹈的特征,这个舞蹈属于我国傩文化的遗存。白马藏族同胞从正月初二开始跳舞,目前公开出版的资料显示,它产生于公元前16世纪,在清朝民国年间盛行,最初是为了纪念白马民族的首领杨戬。舞要带面具来进行,面具主要有狮子头、牛头、虎头、豹头、熊头、雕头、凤凰头、猪头和鸡头、酬盖、酬孟等,在下勿角由狮子领头,讲究跳单不跳双,传男不传女,舞由德高望重的老人(现在一般是传承人)带队,舞一般为七、九、十一人,人数最多需要二十八人,主要道具除面具、降魔杵外,有莽号、擦擦、锣和鼓等乐器。人数少时使用单倍的乐器,人数多时使用双倍乐器。

集体的舞器具一般集中存放在领舞家中,跳舞的人员组织起来后,在领队家里集合。先祭祀祖神,然后在白马神庙祭祀神灵,过后在公共的平地白马文化广场(坝子)跳几圈以后,才开始到每家每户屋头去跳。具体如下:祭祀祖神时舞蹈者将面具和彩衣依次摆放在神龛上,由领舞者面向神龛、狮头、降魔杵焚香祭拜祈愿,一般为请求祖先同意跳舞并保佑跳舞顺利,然后所有舞者在神龛前穿戴好自己的彩衣和面具,在狮头的带领下,舞动着走出家门,走向庭院,在庭院中跳起舞蹈的第一套动作“纽”。出门敬山神。在广场上跳几圈之后,在牛皮鼓、锣、擦等乐器伴奏下开始敬山神。

舞是一个大的舞蹈组合,动作有多种,有说法是七十六种,后来有三十多种,流传至今有十多种。在祭祀活动和神灵面前表演的动作叫做“纽”,祭祀祖神和神山时就跳这个动作。在场里表演的动作称为“尕”。用于走村串户、礼拜长辈的动作叫做“央”。[7]村民有邀请舞表演者到家中表演的习俗,认为这能够给全家带来吉祥。

猜你喜欢
山神流传村寨
民族村寨的旅游发展路径
山海经之人身羊首山神
高祥杰
迎额头崩出的字
锅巴粥
硕宝成长语录(二十一)
2013年第11期识将还军有奖征答答案