七月半祭祀活动研究

冯如攀 刘高飞

摘 要：七月半涉及到佛、道、儒三教的节日，是宗教因素的继承与发展；从祭祀物筹备到祭祀仪式的进行，整个过程体现着华夏子民传统的道德观念，又蕴藏着传统的民间文化的整合功能。笔者在对宣威市“七月半”的祭祀活动进行田野调查的基础上，发现“七月半”节俗，很大程度上可以促进群体关系的融合，维持社会秩序的稳定。

关键词：七月半 祖先崇拜 群体

七月半体现着佛、道、儒三家的宗教性质；作为人生礼仪的延续，又体现着祖先崇拜观念，这种观念在万物有灵的牵引下，传承千百年。根据何星亮的文化层次分析法，七月半节日文化可以归属于为中层文化社会系统整体下的一部分，也可以归属为深层文化心理潜在的内容。[1]那么，“七月半”是否有着整合群体关系的作用？在某种意义上可以当做族群辨别的因素吗？

一、七月半习俗

七月半的形成，是一个漫长的过程，是佛、道宗教长期发展的直接产物，也是对优秀宗教因素的继承。反过来说，节日也推动了宗教的传播，七月半因为综合了佛、道、儒三家的祭祀观念，使人们在祭祀祖先时无形之中担任了宗教文化的继承人，使宗教中的一些积极思想可以流传下去。

宣威市是一个汉、彝、回等民族聚居的县级市，七月半习俗因为民族融合关系而有所不同。首先便是祭祖，祭祖是宣威市七月半最大的仪式，仪式比清明节繁琐，需要准备的祭祀物件更多。祭祀活动分散，按户为单位，不如清明、春节年祭祀那样集中。其次，经过访问发现，宣威市也有放荷灯习俗，给漂泊无依的鬼魂安身。

二、宣威市七月半节俗

民间认为，鬼魂也可以成为神。祖先是与“自己”最为亲近的魂，人们相信祖先会保佑后代，死后便也设置神龛供奉。

（一）祖先神龛布置情况

祖先神龛根据民族不同，制作选材上有所区别。宣威地区的汉族使用松木制作，寓意松树长青，子孙后代繁衍不息；彝族崇拜竹子，在居所旁边必须种上翠竹，彝族认为祖先来源于竹子之中，所以祖先神龛也使用竹制作。因为长期的文化交流，家里会供奉天地牌位、祖先牌位、灶王牌位。民居堂屋正中间放置天地牌位，祖先牌位一般置于天地牌位的右边，而灶王的神位则放置于天地牌位的左边。宣威民间有“请祖先”习俗，农历七月初一便将祖先请回家中，每天分早中晚三次供奉，贡品一般是人吃什么就供奉什么，但必须供奉的有清水和酒，在供奉祖先的同时，也供奉天地和灶王。

（二）祭祖筹备

随着社会的发展，祭祖用品发生了改变，人们幻想去世的人在另一个世界的生活方式也和活人一样，祭祀用品也要适应他们生活的需求，常见的祭祖用品分为食物、纸钱、衣物。随着社会的更替，纸钱选择“天地银行”出品的冥币，希望钱币在冥界也可以使用帮助祖先上通阴司、下买日常用品，人们也幻想着阴间社会和阳间社会一样；衣物方面，有衣服、裤子、帽子、鞋子，形式多样，五花八门，分布制作、纸制作，形状上较小，分男女装，颜色选择上较多，以黑白为主，但衣服裤子、帽子、鞋子有男女之分；食物方面，要准备时蔬、新米（或者玉米）、白酒。

（三）祭祖仪式

一年之中从年初二开始，宣威地区人民每逢正月初二、清明节、七月半三个时间点都开展祭祀活动，前两个时间点都是以姓氏为单位，一起集中组织祭拜，七月半则是以户为单位开展祭祀活动，祭祀仪式也有很大差别。一般而言，只有家中有父母去世的子女需要烧，但也有特殊情况，如家中有人梦见死去的先人，要在七月半烧纸钱，这里就不局限在只有父母的情况下去世才烧，普通人家也可烧。

时间上，通常在七月十四傍晚七点左右开始祭祀。祭祀活动分两种：“头年七月半”和“次年七月半”，前者是指刚死的人，第一次过七月半，后者则是死去的人，非第一次过七月半。对于前者宣威民间有“烧百天纸”的习俗，就是人去世后的第一百天，要烧百天纸，但同时七月半也要祭祀。烧百天纸这一祭祀活动，要求逝者的子女后代都要在场，还要说出对逝去先人的思念之意，子女应该哭泣，和葬礼上的“哭灵”仪式一样，不哭泣的行为视为对逝者的不敬和不孝。

地点方面，存在选择路边祭祀和水边祭祀两种情况。路边祭祀的对象一般是有亲属关系的先人。烧纸钱时，有很强的仪式感：在地上用草木灰画一个灰圈（随着现在生活的进步，也用粉笔画圈），但不能画圆，意思是给先人们留一个门可以进去零钱，否则无法进去领钱，那么这些钱就会被孤魂一起抢夺。画好灰圈后会在里面放上四季豆、香烛、纸钱等祭祀用品；这里一定要选择四季豆，因为四季豆的形状像一根扁担，寓意先人们可以把四季豆当做扁担，挑起日常用品和纸钱，这样行走的路上也能保证不挨饿受冻。负责烧纸钱的人要在点燃纸钱的同时，嘴里念叨是哪个先人领取，明确名字和称呼，防止被外人抢走；也会在纸钱上写是谁领取，涉及到写字就需要准备一个用白纸制作的信封，字迹一般留在信封上，不然落在纸钱上，按活人的说法则会不礼貌，纸钱也会花不出去。

在水边祭祀的情况也是常见的现象。民间认为，孤魂野鬼常常无所依靠，只能逐水而居，没人供奉，没有纸钱，常会出来害人，为避免不好的事情发生，人们也会在七月半这天给孤魂野鬼烧纸钱，不画“灰圈”，其他的祭祀物品也和路边祭祀相同。还有一种说法是，在水边死去的人，灵魂会在水边徘徊，找替死鬼以得到转世为人的机会，若给他们烧钱，他们便不会祸害祭祀他们的人。水边祭祀也要放荷灯，寓意荷灯可以当做他们的水上居所，给他们容身之处。

三、七月半祭祀的群体整合功能

作为一种共同的信仰，宗教的凝聚力极强，它“影响着个人对他们是谁和他们是什么的理解”，它用信仰的纽带把人们联系在一起，使他们彼此认同。

中国的民族划分源于斯大林时期的苏联，民族指的是社会群体：具有共同地区，共同语言、共同的经济生活和建立在共同的文化之上的共同心理素质。西方對族群的定义都认为群体成员要都具有群体情感，族群认同。斯大林界定民族的四个特征用来针对中国民族划分不是很适用，存在一定的问题。共同文化之上的心理素质是产生民族归属感的重要原因，节日文化作为其中很重要的内容，起着很大作用。七月半是我国广大地区的都盛行的一个节日，便也能够使推行节气地区的人形成共同的心理基础，产生民族归属感。

七月半祭祖是建立在某个族群共同的心理文化基础之上的，随着祭祖仪式的演进，人们认为祭祖仪式上应该有某些禁忌不能触犯，这些禁忌就成为规范参与人员行为的条例，容易使人们形成向心力。这些条例发展到后期，也起到一种文化整合的功能。

四、小结

正月初二、清明节、七月半是祭祀祖先的三大节日，宣威市节日祭祀活动形式多样，每种形式背后蕴含的内容值得深入研究，以户为单位的祭祀形式更方便将节日习俗传承下去，发展至今，节日文化已经通过活形态的传承，不断更新。每个群体统一参与到节日中，促进不同群体文化融合，节日的禁忌也成为约束群体活动的条例，能够整治社区秩序，维持一个稳定、和谐的生活状态。

参考文献

[1] 何星亮.图腾与中国文化[M].江苏：江苏人民出版社，2008.

[2] 李涵闻，李一佩，李渊源.河南“七月半”节俗调查研究——以信阳二十里河村为例[J].地方文化研究， 2013（4）：98-112.

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[4] 钱晶晶.空间仪式与乡村社会秩序——对清水江下游三门塘村的田野考察[J].原生态民族文化学刊，2012，4（4）：48-54.

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[10] 王明珂.《华夏边缘——历史记忆与族群认同》[J].小康， 2006（7）：85-85.

作者简介：冯如攀（1994—），男，云南宣威人，云南大学硕士研究生，研究方向：为民族文化与民俗；

刘高飞（1998—），男，山西太原人，南昌师范学院学生，研究方向：思想政治教育。