四方风名考辨——甲骨文、《尧典》《山海经》风名对勘与校正

贺 汪 泽

(中共南昌市委党校，江西 南昌 330031)

我们认为，重视四方风名研究，首要问题在识字，字解析不准确，作更深入研究如沙滩建大厦，顷刻坍塌。笔者查考相关资料，发觉识字问题仍未解决，故不揣浅陋，以《甲骨文合集》[2]14294片(见图1)为基础，抽绎存在问题，供各方专家批评。

图1 甲骨文14294甲片

一、《山海经》《尧典》关于四方风名的记载

首先，按照14294片顺序摘录《山海经》相关记载：

大荒之中，有山名曰鞠陵于天，东极，离瞀，日月所出。有人名曰折丹——东方曰折，来风曰俊——处东极以出入风。[3]255

有神名曰因因乎——南方曰因乎，来风曰乎民——处南极以出入风。[3]265

有人名石夷——西方曰夷，来风曰韦——处西北隅以司日月之长短。[3]269

甲骨文有四方名及风名，《山海经》也有，一一对应，似乎依《山海经》隶定甲骨刻辞，一切问题均可解决。其实事情并非如此简单。

《山海经》是晚出文献，其于四方及风名源出于甲骨文，是没有疑义的。然而甲骨文是为占卜而存在的，卜完，验证完毕，即弃之不顾，所谓甲骨卜辞档案是不存在的，说现在掘得的小屯甲骨就是这档案馆的遗物，并不符合事实。因为殷人相信“龟藏则不灵，蓍久则不神”[4]3223。如今在龟板上见到不同时间的卜文，是因为龟板处理尚有时间空当，有空白还可以利用一下。有的龟板是在殷王巡行途中或边地卜的，要带回来验证才销毁，所以见于王都。在19世纪末被发现之前，没人动过，是最靠得住的原始文献。既然未见天日，周人是怎样继承了四方风名的说法？原来在卜辞之外，还有典册、日常史官记录。至今没有发现，并不证明不存在。典册、日常书写远较卜辞内容广泛，通过这些书写传承，自然会流布于周代，所以《山海经》与其有渊源。从另一方面看，甲片是能够废弃的，而人们的思想成果，如四方风名是废弃不了的。

由于汉字屡经变迁，殷代使用的文字改朝换代到周代，中经战乱、社会动荡，影响文化传承，错读误读是难免的，特别是一些形似字，周人已难完全辨认；冷僻字已难准确了解其字义，甚至作错误的解读。所以，我们不能完全信赖《山海经》的记载，更不必回避籀文、古文、秦篆以至汉隶演变造成的失真。此其一。

因为存在这些问题，四方风名还大有讨论的余地。下面我们一一展开。

四方与四时相配，见于记载以这条卜文最早，且最完备。而作实时观察一定更早，甚至以千年计。但是，没文字记载，没地下发掘证实，只有付之阙如。《尚书·尧典》传闻出于尧舜时代，也许当时有对天象的观测，却不可能有记录下来的这么完备的知识，特别是从四时概念抽象出来的生死轮回观念，有高度的哲理色彩，更非当时所能有。现抄录原文：

分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。

申命羲叔，宅南交，平秩南讹。敬致日永星火，以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。

分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。其民夷，鸟兽毛毨。

申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。[7]119

这段话很不好懂，试译述其意：

由羲氏任命其大弟羲仲居于东方海滨之地名暘谷的地方，恭敬地迎接日出，受理东方星官管辖的耕作播种事务。以昼夜平分的时间点和鹑火星所在的位置确定春分时刻。其时正适宜民众在田间耕作，鸟兽交媾孕育新生命。

再任命其二弟羲叔居于南方交址，受理南方星官管辖的作物长养事务。庄敬地测定白昼最长的时间点和大火星所在的位置，以确定夏至时刻。其时民众遵循作物天性，助其成长，鸟兽抖落身上的毛羽，应对酷暑。

由和氏任命其大弟和仲居于西方名昩谷的地方，恭敬地饯别落日，受理西方星官管辖的作物收获的事务。测定暗夜与白昼平分的时间点，以及虚星所在的位置，以确定秋分时刻。其时民众收割庄稼，脱粒上仓；鸟兽之毛羽也锻炼得硬朗，拔取之以作器用。

再任命其二弟和叔居于北方名为幽都的地方，董理北方星官管辖的寒暑轮回的事务，测定白昼最短的时间点，以及昴星所在的位置，以确定冬至时刻。其时民众准备过冬的衣食，蜗居在屋里避寒；鸟兽又长出厚厚的细软绒毛，以防严冬。

《尧典》描述的四方囊括了四时的特点。为什么称“四方”？这是根据天象观察确定的。先民将黃道附近的星群分为二十八宿，黃道运行一周，为一年。从地上观察星空，这二十八宿分布于东、南、西、北四方，所以四方与四时联系起来。甲骨刻辞不称四时，而称四风，也是一样的。

二、东方风名考辨

鸟兽也在此时“孳尾”，孕育新生命。真的鸟兽都只在此时交配吗？当然不一定。《尧典》为强调春生观念，传达一种哲学理念，不惜忽略细节的真实了。

《山海经》说法不一样：有人名折丹。“折”为“析”之误；“丹”也是“风”之误，因两字形近。人名“析风”，就与14294片、《尧典》一致了。今人总觉得龃龉难通，而古人行文灵活，人名可称神名(南方之名就如此)。“析风”呼为人名，人、神、风，从不同角度表达同一意思，并无不妥。

来风曰俊。此“俊”字《山海经》多次出现，如“帝俊妻娥皇”[3]258，指“舜”；“帝俊生后稷”[3]269，指“帝喾”；“帝俊妻常羲”[3]272，常羲为月亮之母，帝俊则为月亮之父。其实，帝俊就是生命之神，与“孳尾”同义。一描述生育现象，一将现象上升为神名，内涵还是一致的。

分析至此，可见14294片、《尧典》《山海经》表述是一致的。由于甲骨刻辞出现较早，表述简括原则；《尧典》靠后，既包括了刻辞内容，又反映了新的探索成果，故内容较刻辞丰富，涉及面广；《山海经》出现又靠后，接受了前两者的成果，由于穿插在神话故事中，常人难以理解，传抄中一再出错，这不同的版本仔细校勘一下，与前两者无异。

三、南方风名考辨

南方星次，依《汉书·律历志》记载为“大火”，《尧典》为“火”，是一致的。按二十八宿，在“房”的位置。《尧典》取星次，而未取宿，再次证明宿的说法尚未成形。《尧典》称“火”所在位置为“仲夏”，又称“日永”，即一年中白昼最长的一天；《山海经》在西方有“司日月之长短”的说法，长指白昼，短指暗夜，将南方的特点误记于西方。这是《山海经》未完全消化《尧典》的意思，乱点了鸳鸯谱。

《尧典》称“大火”，甲片称“炎”，措辞一致。释“夾”(莢)，就不知所谓了。夏季气候的特点炎热，有利作物生长，所以又用“微”来补充。这“微”是作物向上生长的状态，像手拔着长一样，并没有“微风轻轻地吹”的意思。

四、西方风名考辨

西方，星次名“虚”，二十八宿西方七宿有虚星，《史记·天官书》岁次称“降入”，似乎与“七月流火”的说法有关系。

到了秋天，作物成熟，将其成捆成捆搬回家，所以说“厥民夷(韋)”。韋，束也。先民是连作物杆子一起割下来运到禾坪上，脱粒再上仓。鸟兽之毛羽经过一个夏天的成长，也变得粗硬，拔下来可做各种用具。作物收，毛羽也收，表达的是一种理念，一种天地间万物变化的规律。探讨规律自然要遗落细节，忽略一些相反的枝节现象。这就是抓大事，举根本。

五、北方风名考辨

朔，《说文》：“月一日始苏也。”北方意味着再生，所以称朔方，其星次为“昴”，即北方七宿的中间一星。昴星所在位置为“仲冬”，白昼最短，暗夜最长之日为冬至日，《尧典》称为“日短”，《山海经》称为“司其短长”，短指白昼。冬季的特点是“平在朔易”，严酷的寒冬并不意味着死亡，而是蛰伏中孕育着新的生命。所以“朔”就是苏醒，就是变易。

六、结论

至此，重新整理14294片释文：

东方曰析风，曰协；南方曰炎风，曰微；

此四方风名，既与季节有关，又与农事有关。译述大意为：

东方之风为析风，此风起，农夫就该耕作土地了，纷纷扛起了耒耜下地劳作。

南方之风为炎风，气温像火一样炙人，作物也像人手拔着一样疯长。

北方之风为宛风，民人都躲在屋里，互相偎依着取暖，呼呼的北风吹在头上，像有人用锤敲打一样。

《山海经》这四段话其源在《尧典》；《尧典》这一大段话哲理色彩较浓，贯穿一种生死轮回的理念，是对殷人四时观念的改造和升华，反映了西周中晩期的思想。尽管其披着“佶屈聱牙”的外衣，打扮成尧舜时期古拙的模样，其实是假古董。因为14294片是货真价实的殷代出品，按照人类思维的规律，由简单到复杂，《尧典》中的观念不可能早于14294片之前。对照14294片，《尧典》《山海经》出现了不少误读，也可对其晚出给出充分的理由，以前学者以后者定谳前者，将错就错，随着甲骨文识读水平的提高，也得以修正了。

最后，我们还得补充一点：四时观念是以天象观察经验积累为依据的，有农耕种植文明，就有天文现象的记忆一代一代传承，从这个角度说，四方四时观念萌芽于尧舜时期，是对的，只不过那时没给出个明确的说法，只有模糊的记忆，口耳相传指导农业生产，到了殷代这种观念比较明晰，知道春生、夏长、秋收、冬藏的道理，但记录为文字，还只有“春”“秋”二季，以春概夏，以秋概冬；直至《尧典》的时代，才四季分明，四时定位准确。这时，不只有实践，还有理论，更有生命哲学的思考。从星相名词的运用看，散见各个测知系统，由此推测，当时二十八宿观念还没有形成，二十四节气也没有出现，但十二星次记月的观念已经有了。总的说来，西周及以前的天文、农耕思想在当时世界上还是最先进的，不愧为世界四大文明古囯之一！