单向度阅读教学纠偏

所谓单向度阅读教学是指在阅读教学过程中，只是围绕文本开展单一、呆板的阅读教学，往往有以下一些表现：只有积累，没有思考；只有吸收，没有倾吐；只有理性的分析，没有情感的熏陶；只有赞美，没有质疑和思辩；只有呆读，没有以读导写；只有唯一，没有举一反三的联想和印证。

这样的教学往往造成低效的阅读教学，学生会渐渐丧失阅读兴趣，语文素养缺失等问题。那么，如何避免出现这样的阅读教学行为呢？

“不立则不破”，我们应该建立正确的阅读教学观，形成正确的阅读教学行为。

一、关注兴趣、尊重独特

《义务教育语文课程标准》指出：“阅读是学生的个性化行为……要珍视学生独特的感受、体验和理解”，这体现了在教学中要以学生为本的教育思想。其中“珍视”二字体现了课程标准对学生独特的感受、体验，理解的重视程度。“珍视”是珍惜重视之意，不是一般地看待，不能忽视学生在学习过程中一闪而过的灵感，更不能用简单的参考答案去匡正、压制学生的不同见解。“独特”，即独有的，特别的，它强调了个性化，是学生个体的生活经验、知识积累和价值取向，教师切忌用教参的分析、结论来代替学生的阅读体验，削弱学生的主体地位。语文教学应注重学生在学习过程中对事物的感受、对作者及作品中人物的情感体验，密切联系现实生活和自身的切实体验。

读书，特别是读文学的书，最重要的是要有兴趣，甚至可以说，需要一种儿童的好奇心，因为每一篇文学作品都会给你打开一个新的天地。或者是你完全陌生的，或者就在你习以为常的生活中突然有新的发现与开掘。在这个意义上，读一本本、—篇篇的文学作品，就是一次次的精神探险。

阅读教学要求学生们要怀着强烈的期待感，甚至是某种神秘感，走进课堂，渴望着与教师一起，闯入一片片文学“新大陆”，解开一个个文学奥秘。这样，就会由“要我学”变成“我要学”，由被动的学习变成主动的学习”。当然，学习语文自然还有其艰苦的一面，准确地说，语文学习的乐趣正是在克服一个又一个困难，即所谓攀登一个个知识“高峰”的过程中实现与体味的。

教师的责任就在于以自己的人生体验唤起青年学生的生命热情体验，用饱含情感和富有启发性的语言，沟通两条渠道：一条通向心灵，一条通向生活。心灵上相呼应，感情上能共鸣。

教学过程中，我总爱引用易卜生的话，“你的最大责任是把你这块材料铸造成器”。既然每个人都是宇宙中独一无二的那一个，那么，你知道自己是最大的财富吗？你知道任何矿产的资源都是有限的，惟有自己的财富是值得你终生开发，远无止境的吗?那么，不要害怕阅读，不要只为了考试或者应付而阅读，阅读并快乐着，生活并快乐着。

二、熟读精思、虚心涵泳

朱熹认为只有熟读精思，才能对文章把握得深透，才能准确牢固地记忆。“大抵读书先须熟读，使其言皆若出之于吾之口；继之精思，使其意皆若出之于吾之心，然后可以有得耳。”

“大凡读书，须是熟读，熟读了自精熟，精熟后理见自得。如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味便吃了；须是细嚼嚼烂，则滋味自出，方始识得这个是甜、是苦、是辛，始为知味。”

朱熹不仅要求读书要“成诵”，而且在成诵的基础上还要反复诵读，遍数越多越好。有研究者批评他的这种“读书千遍，其义自见”的机械的读书方法，但是，我们常说的语文学习“要死要活”，在精读方面尤其是在中小学阶段的确非常需要这种“死”，这样才能积累丰富的语料。目前我们的语文教学中的“半死不活”“走马观花”的读书方法是不利于语文学习的。潘凤湘教师的教学，经常用七八课时学习一篇课文，效果很好。

语文教学需要处理好快与慢、死与活的关系。叶圣陶先生说：“一目十行地囫囵吞枣地读下去，至多只能增进一些知识和经验，并不能领会写作的技术。要在写作上得益处，非慢慢咬嚼不可。”

朱熹认为阅读文章时要保持客观的态度，以他说观他说，以物观物，无以已观物，不能先入为主、穿凿附会，以自己的主观愿望去凭空猜测。在有疑时，更要虚心静虑，不匆忙取舍。他说“读书须是虚心，方得圣贤说一字是一字。自家只平着心去秤他，都使不得一毫杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他的意思，其有不合，便穿凿之使之合。”“至于文意有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。”

涵泳，就是要反复咀嚼，细心玩味，深刻体会书中的意趣。“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。近见学者，多是卒然穿凿，便为定论，或即信所传闻，不复稽考。所以目诵圣贤之书，而不识圣贤之意，其所诵说，只是据自家见识，杜撰成耳，如此岂复有长进？”

三、举一反三、勇于批判

教是为了不教，阅读教学是为了培养学生的自主阅读能力。在课堂阅读的同时，或者课外，可以引进一些与课文相关的文章的比较阅读，一方面放手让学生自主阅读，起到历练方法的功用，另一方面也可以拓展学生的眼界。

比如，读了蒲松龄《聊斋志异》中《狼三则》中的一则，就可以读一读其他两则。其中《牧竖》篇引人深思、耐人寻味。

“两牧竖入山至狼穴，穴有小狼二，谋分捉之。各登一树，相去数十步。少顷大狼至，入穴失子，意甚仓皇。竖于树上扭小狼蹄耳故令嗥；大狼闻声仰视，怒奔树下，号且爬抓。其一竖又在彼树致小狼鸣急；狼辍声四顾，始望见之，乃舍此趋彼，跑号如前状。前树又鸣，又转奔之。口无停声，足无停趾，数十往复，奔渐迟，声渐弱；既而奄奄僵卧，久之不动。竖下视之，气已绝矣。今有豪强子，怒目按剑，若将搏噬；为所怒者，乃阖扇去。豪力尽声嘶，更无敌者，岂不畅然自雄？不知此禽兽之威，人故弄之以为戏耳。”

这样的文章可以先引导学生理解语句的含义，以及文章的主旨。同时还可以进一步让学生来批评。通过思辩和讨论，同学们能够发现，狼作为一种动物，似乎已经不是很纯粹的动物，这个词语被赋予了太多的罪恶，所以该文有一种思维的定势，一种习以为常、不以为怪的惰性思维。同时，去掉狼的比喻意义，去掉这篇文章以狼喻恶的言外之意，当代中学生对于蒲松龄先生的冷漠感到的是一种震惊。牧竖得狼子，并且以此作为要挟母狼的王牌，“扭小狼蹄耳故令嗥”，这样高明的方法足显得人类这一灵长类的杰出才能。这样的才能是什么呢？

恃强凌弱、阴险狡诈、冷酷残忍，这些狼的一般习性在人的身上表现无遗。而这些在文章中却被视为美德，作为大智大勇而受到赞颂。当然，现代人不能对古人过多的求全责备。但是，通过这一文章的比较阅读，我们对于蒲松龄时代的社会思潮，对于人和自然的关系的认识应该有更多的思考和理解。

四、切已体察、学以致用

爱默生认为，创造性阅读的本质应该是把自己的生活当作正文，把书籍当作注解，以活跃的灵魂为获得灵感而读书。在语文阅读教学的所有习惯中，我们要高扬起“我认为”的大旗，读经典名著。

语文学习必须避免读死书，只在纸面上做功夫，要切已体察，学以致用。语文学习要密切联系生活。这里包含两层意思。首先，阅读理解必须联系自己的社会生活经验，才能达到深刻的理解。朱熹说：“读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。秦汉以后无人，说到此亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。”

其次，语文学习要将所学广泛应用于社会实践，在实践中进一步深入理解，将知识转化为能力，养成运用语文的良好习惯。“学者读书，须要将圣贤语言，体之于身。如克已复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体复：我实能克已复礼，主敬行恕否？件件如此，方有益。”因此语文学习应当“从容乎文义句读之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，是诵五车，亦奚益于学哉！”

反对单向度阅读教学，倡导多向度的、关注个体的阅读，这样的阅读既注重经典，也关注时尚，这样的阅读是一种推陈出新，是一种与时俱进；这样的阅读既关注文本，也关注自我，这样的阅读是一种学习，又是一种批评；这样的阅读既关注吸收，又关注倾吐，这样的阅读既是一种继承，又是一种创新。

从知识到能力的转化需要一个反复实践的过程，主体借助已有的知识去获取新的知识，新的知识只有纳入主体的旧有的知识才能够转化为自身的血肉。

这样的阅读教学所倡导的方法，可以给学生很多的思考。时代在发展，社会在进步，我们只有站在前人的肩膀上，才能看得更远，而不是躲在伟人的腋下、趴在巨人的脚下唯唯诺诺、人云亦云。我们要培养的一代人应该是智慧的、富于情感的、善于思考的、站直了的当代公民。