传奇『玉猪龙』

文/袁泽友

“玉猪龙”，中国玉文化发展史上第一个巅峰——红山文化时期的经典玉器器型之一，它是目前已知的中华文明史上最早的龙形器物，被认为是中华龙文化的滥觞。然而，从“玉猪龙”被发现之日起，考古界、古玉鉴藏界以及学界关于它的命名、起源等的争论至今一直没有停止，“玉猪龙”的传奇身世，有待进一步解开。

红山文化玉器的经典

◎辽宁省博物馆馆藏红山文化玉猪龙，出土于辽宁省建平县牛河梁遗址。

了解“玉猪龙”，得先了解红山文化。

红山文化是距今五六千年前，活动于燕山以北，西辽河、大凌河流域和渤海湾北岸的一支部族集团所创造的古老文化，它地处中原农耕文化与北方草原文化的交汇之处，既与中原文明息息相关，又有自己独特的文化特性。该区域内考古发现的大量祭祀用家猪骨骼表明，农业和饲养业均达到一定的水平。考古发现的大型祭祀坛、女神庙、积石冢等大型宗教礼制建筑则意味着文明社会的形成。而其“唯玉为葬”的礼俗更是源远流长，是中国玉文化重要源头。

另有观点认为，红山文化与美洲大陆的玛雅文化也存在着千丝万缕的联系。遗憾的是，目前对于红山文化与玛雅文化之间的关系，虽有一些民间玉器藏品可作为证据，但由于缺乏系统的研究，尚未引起人们广泛关注。

红山文化的遗存最早于1921年被日本人“鸟居龙藏”发现。因最早被发现的遗址位于内蒙古赤峰红山后，1954年命名为红山文化。

◎中国国家博物馆馆藏卷龙（玉猪龙），新石器时代红山文化，高5.9、宽4.8厘米。

红山文化时期正处于新石器时代晚期，从目前已知的考古成就来看，红山文化的典型代表莫过于红山玉器。

红山玉器不仅代表着新石器时代晚期中国北方地区高超的制玉水平，也将中国玉文化推向了第一个巅峰，这个巅峰正是以红山玉器为代表的神玉时代，也称巫玉时代。这个时期的玉器，更多是作为沟通天地、占卜吉凶的媒介，敬天礼地、祈福纳祥的法器，代表着至上的神权。因此，红山文化时期的玉器，大多以神秘而著称，不仅在于其奇特的形制，更在于其神秘莫测的文化意蕴。

目前出土的红山玉器中，常见的有“玉猪龙”、勾云形玉佩、玉箍形器、玉璧、玉玦、玉丫形器、玉人，以及玉枭、玉龟、玉蝉、玉凤等各种动物形玉器，这些玉器多出土于墓葬或祭坛，莫不与原始的宗教祭祀或占筮活动紧密关联。而关于这些各式各样的玉器，则透露出史前人类的星相崇拜、生殖崇拜、太阳崇拜、自然崇拜等诸多文化现象。

“玉猪龙”则被视为红山玉器中最具代表性的玉器。

目前已发现的“玉猪龙”，造型通常为猪首蛇身，文博界将其分为玦形玉猪龙和C形玉猪龙两种。据了解，辽宁省博物馆馆藏玉猪龙为目前出土红山文化玦形玉猪龙中形体最大、形制最为规整的一件，高15、宽10.2、厚3.8厘米。据相关报道，这件“玉猪龙”出土于辽宁省建平县牛河梁遗址，通体呈鸡骨白色，局部有黄色土沁。龙体蜷曲如玉玦形，首尾相连，器体厚重，造型粗犷，背部有一穿孔。猪首形象刻画逼真，肥首大耳，大眼阔嘴，吻部前突，口微张，露出獠牙，面部以阴刻线表现眼圈、皱纹。这件“玉猪龙”明确出土于墓葬中，而且成对佩戴在墓主人胸前。

事实上，在红山文化分布区内，“玉猪龙”早在上世纪70年代就已被普遍发现，且大多是标准规范模式，玉质尚佳、做工精细者也不胜枚举，只是考古发掘的为数不多而已。近年来，一些民间藏家流传的“玉猪龙”中，偶有尺寸远超辽宁博物馆馆藏、且品相完整、玉质上好者现身，更是颠覆了藏界对于玉猪龙的认识。

◎天津博物馆馆藏新石器时代红山文化黄玉猪龙形佩，高14.1厘米，宽10.4厘米。该器形制肥硕，质色纯润，雕琢精细，被认为是出土及传世品中同类型器物中较大且最为精美的一件。

命名与原型之争

“玉猪龙”最早被称为“兽形玉”、“龙形玉”、“玉雕龙”等，而“玉猪龙”这一称呼的由来，可追溯到上世纪70年代初期。由于当时辽宁省博物馆、天津市艺术博物馆、美国哈佛大学福格博物馆、法国吉美美术馆等国内外的一些大博物馆都藏有类似猪头龙形玉器，同时在辽宁西部和内蒙古东部、河北北部的文物收购站，仍不断地收购到类似玉器，这些引起了考古工作者的注意。1981年，在杭州的考古学会年会上，有学者对这类玉器进行了分析与比较，推断这些玉器应属于五千年前的红山文化，并且提出“龙形玉是农业氏族由猪首神化而演变为龙首形象”的观点。从此，人们便将这种似猪似龙的兽首玉玦形象地称呼为“玉猪龙”。

关于“玉猪龙”的名称及其原型，是一个充满了争议的话题。多年来，学术界和藏界有人称“玉兽形玦”，有人称“猪首玉玦”，有人称“龙胎”，有人认为是猪，有认为是熊。

学者孙机在《 蜷体玉龙》一文中认为“玉猪龙”虽然是原始龙，可原型不是猪，而是昆虫的幼虫。朱乃诚在《红山文化兽面玦形玉饰研究》一文中认为“玉猪龙”不是龙，应称兽面形玉雕佩饰。红山文化研究学者郭大顺认为玉猪龙的原型是熊， 并称其为“玉熊龙”。

但大多数人更接受玉猪龙的原型是猪的观点，认为“玉猪龙”的头部具有一些显著特点，诸如大耳、圆眼、宽鼻、扁嘴，特别是鼻子上用横线表规的褶皱等，这与自然界动物猪的特征极为相似。

学者孙力认为，再联系到西辽河流域自兴隆洼文化以来一脉传承、 经久不息的崇猪习俗，特别是赵宝沟文化陶器已出现的猪龙纹， 称这种玉雕为猪龙似乎更为妥当也更加客观。

另有专家研究认为，红山文化“玉猪龙”的原型很可能是猪的早期胚胎，同时，目前已发现的“玉猪龙”的各种形状几乎包括了猪的胚胎发育的各个阶段。因此，“玉猪龙”是红山文化的先民们制造的动物早期胚胎的模型，象征中华民族的龙的早期形式。

中华龙文化的滥觞

关于龙的形象来源，一直是华夏文化最大谜团之一。而“玉猪龙”的发现，则为中国人找到了龙的原型，学界普遍的观点认为，史前人类所敬畏的野猪，或为中华龙的遥远前身。

研究表明，红山文化的社会形态处于母系氏族社会的全盛时期，经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。在这一时期，猪与人们的日常生产和生活关系非常密切，它既代表着财富，又象征勇猛，也可能是最早驯化成功的家畜。在现已发掘的东山嘴红山文化遗址和牛河梁遗址中，都曾发现大量的猪骨遗骸，说明红山人除把猪作为一种食物外，还常把它视为一种“通天神兽”，在漫长的岁月中创造出了这种猪首龙身的形象。

“玉猪龙”的产生有其深刻原始宗教背景。

◎这件私人收藏红山文化玉猪龙，高25厘米，宽16厘米，厚7厘米，为地方玉河磨料，无论从用料、雕琢工艺还是器形大小都堪称少见的精品。 乔啟明 摄

◎故宫博物院馆藏玉兽形玦（玉猪龙），高15.4cm，宽10.5cm，厚4.5cm。新石器时代红山文化。该玦以青黄色玉料制，表面有多处色斑。整体为环形，一侧有一开口，未断开。开口一端为兽首，另一端为兽尾，兽身屈而成环，颈部有二小孔。

◎这件红山文化时期的龙形玉器（民间也称“龙勾”）和甲骨文中的“龙”字是不是很相似？

红山文化早期，原始先民因为一些无法理解的自然现象和无法战胜的自然灾害，产生了万物有灵的观念，并希望通过与超自然的力量——神灵的沟通而达到影响和控制自然界的目的，这就是巫术。而萨满教被认为是红山文化时期的主要宗教形式。因此，学界也有观点认为红山文化玉猪龙是作为萨满神物、神器的文化背景下产生的。

事实上，远在新石器时代，辽河流域就已经有了龙的形象。早在8000年前的查海—兴隆洼文化遗址中，就曾出土过与“玉猪龙”形体相似的玉玦，玉玦呈环状，一侧有一道窄缺口，看似龙的躯体，据专家考证应为龙的雏形。专家认为，红山“玉猪龙”或是同一文化共同体的徽铭标志。这种抽象化神灵的出现是原始农业发达的标志，也是宗教生活的需要。当古代文明开始向蒙昧时代告别时，龙的形象便应运而生。

学者孙力则认为，玉猪龙造型与商代器物、纹饰上的龙有密切的关系，应是甲骨文“龙”字的起源 。 红山文化时期猪的形象被神化， 到商代被称之为“龙 ”。猪龙的形象被符号化、标志化，制成权杖以象征至高无上的神权。在中国观念形态发展史上，崇龙先于崇拜天地出现，龙的神格不是农神，也不是水神，而是高于众神之上的万物之神，具有后世天神的神格和属性。因此在天神崇拜和王权神化发生后，龙才得以与天神和王权暗合，成为中国传统文化的深层基因。