中国精神：勇、智、敏、仁

中华民族是一个智慧的民族。这样的民族，以勇、智、仁、敏构成了独特的中国精神。这样的民族，虽然饱经忧患，却能深自韬晦。这样的民族，面对列强环伺，种种屈辱，犹能赫然独立，后来居上。这样的民族，不在世界民族之林中独放异彩，难矣哉！

中国的传统哲学，最关注人的情感活动，并将其纳入伦理的范畴来看待。情感活动的异常丰富，是人类区别于其他动物的主要标志之一。能薪火相传数千年延绵不绝，并赖以构成华夏民族主体伦理旨趣的，大致而言，可以用四字概之：勇、智、敏、仁。其中“仁”是首则，所余三者，互为关联。

智者不感，仁者不忧，勇者不惧

古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

心胸狭窄、鼠目寸光之辈，亦能逞其一己之勇，但那不过是拔剑而起、挺身而斗的匹夫之勇罢了。项羽以八千子弟，起自江东，旋踵间，灭强秦，霸西楚，彪悍如此，不谓不勇。然而当垓下之战，欲以一乌骓，一铁戟，冲荡汉军，而不思忍一时之辱，重回江东，积蓄力量，待时而起，再与刘邦一决雌雄，徒以横剑一刎，薄留虚名。

为什么这样说呢？中国精神的“勇”，并不是一个独立成体的概念，《论语·子罕》有云：“智者不感，仁者不忧，勇者不惧。”孔子将“智、仁、勇”三者相提并论，谓之“三达德”，这是深契哲理的。按照儒家的理论学说，“仁”是最高的道德境界，以仁的义项为核心，扩展牵连，层层包裹，形成了一个孝、悌、忠、恕，礼、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等众义环绕、密如水乳的完整体系，“勇”只是这个体系中的一个义项而已。而项羽行事，摈弃众义，一勇独逞，精神境界孤陋残破，志向既不远，所挟持者也不大，身处绝境，尚不知反躬自省，乃以“天之亡我，非战之罪”作譬解，其不智如此，焉能克当“天下大勇者”的人杰之称？倒是当初辱身相从、曾在项羽手下做过“执戟”郎的韩信，他对项羽的评价最为中肯：“项王喑嗯叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳！”

百战不殆足称勇，忍辱胯下可谓敏，四时能变谓之智

说到韩信，正可与项羽做一对比。当其青年落魄之时，屡遭冷遇，处处白眼，连淮阴市井的屠户恶少都敢当面折辱他：“虽长大，好带刀剑，怯耳！”面对“能死，刺我；不能，出胯下”的两难选择，韩信沉思良久，最终选择了为凡夫俗子所耻笑的钻裤裆。

然而“大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人”，就是这样一个能忍人所不忍的钻裤裆的小青年，一朝风云际会，王侯将相，集于一身，扶汉灭楚，历百战而无一败绩，成了中国历史上不世而出的赫赫战神。一生百战无敌手，当年却能承受胯下之辱，天下大勇者行事如此，盖以其“所挟持者甚大，而其志甚远也”。

百战不殆足称勇，忍辱胯下可谓敏。敏者，聪明也。假如当初受辱之时，即拔剑而起，挺身而斗，固可手刃恶徒，以泄一时之愤，而论法以命抵命，则胸罗兵机的军事杰才，与鲁莽无知的屠户恶少，同殁市井，墓木共拱，岂非不智之至？

如此看来，匹夫之勇的“勇”，实“不足以为勇也”！凡大勇之人，必有大智，故成语用“智勇双全”以喻其人。

谈到这里，还要再次说说“过人之节”。韩信之所以称得上“天下大勇者”，自然是因为他们都具备了“过人之节”。苏轼说的“人情有所不能忍者”，是对“过人之节”的最好注解，说到底，就一个字：忍！英雄与匹夫的差别就在于能忍与否。《管子》曰：“四时能变谓之智”，“忍”便体现了一种应变能力，是一种规格极高的大智慧。

勇、智、仁、敏构成了独特的中国精神

中华民族是一个智慧的民族、哲学的民族，三坟五典，先贤范例，无不蕴涵了博大精深的哲学原理。这样的民族，以勇、智、仁、敏构成了独特的中国精神。这样的民族，虽然饱经忧患，却能深自韬晦。这样的民族，面对列强环伺，种种屈辱，犹能赫然独立，后来居上。这样的民族，不在世界民族之林中独放异彩，难矣哉！

一个强大的国家必须有国家文化。从“勇、智、敏、仁”的角度体察中国文化，无疑是一种言之成理的创新。“勇”是一股精神力、精神气，是一切事业的前提；“智”是主导，是与时俱进的凭仗；“敏”者，迅速、灵活、奋勉，是有效的行动，有了前面的“勇”和“智”，就会知道“聪与敏，可恃而不可恃也”；“仁”者，“人也”，好好做人，做一个好人，做一个合格的人。

谁能不希望，中国的精神世界里永远拥有“勇、智、敏、仁”呢？