南越王墓里的小人物

□ 黄子立

图1

船纹铜提桶羽人

提筒是骆越人青铜时代最具代表性的器物之一，在岭南的两广地区以及云南、越南等地出土不少，以铜器和陶器为主，南越王墓共出土9件铜提筒和2件陶提筒。其中，东耳室出土的一件船纹铜提桶（图2）的器身上有四组晕带，纹饰内容极为丰富。第一、三、四组为几何形纹晕带，器腹中部的第二组阴线纹带饰有4组首尾相连的船纹，形象大同小异，船上站立着许多举止怪异的小人。从着装上看，他们的共同特点是头戴羽毛状的长羽冠，冠下有双羽翼，额顶竖羽纛，上身赤裸，下身着羽毛短裙打着赤脚。从行为来看，他们有的立于高台之上、有持弓执箭、有持靴形钺、有执首级、有执棒击鼓、有持短剑杀人、有执浆划船等造型。汪宁生曾指出：“头上羽饰，是我国西南少数民族普遍喜好”②，这些人的头上之所以戴着长长的羽冠，很可能寓意着与上天神灵进行交流，具有一丝神秘的色彩。这些羽人的行为也非常奇特，有些羽人手里拿着古越人青铜时代具有代表性的器物—“钺”。“钺”是越人常用的兵器，外形有点类似于我们现在俗称的斧头，不仅可以自卫和杀敌，还是一把伐木的好工具，而且可能还具有身份地位和礼仪的象征。有不少专家认为“越人”一词的由来，可能源于手握“钺”的人。通过观察纹饰可以发现，这些羽人似乎正在从事杀人的行为，在两广地区发现的古代铜鼓或铜提筒中，也发现不少羽人杀俘猎头的图案。古籍记载，越族人有猎首的风俗，这种行为，往往与原始宗教的祭祀礼仪息息相关。这些羽人通常都位于船纹之上，据文献记载，《淮南子·齐俗训》：“越人便于舟”③；《汉书·严助传》说越人“习于水斗，便于用舟”④；《越绝书》记载，越人“以舟为车，以楫为马，往若飘风，去则难从”。而南越王墓东耳室出土船纹铜提桶上的纹饰，就是越人善为舟的典型表现。船纹（图3）反映出当时的造船技术，船身上可见清晰的水密舱结构，水密舱的作用是将船体内部以隔舱板分成若干舱室，航行途中若有部分舱室受损漏水，不至使船只颠覆，同时还增加了船体的强度与安全性，使得远航成为了可能。从目前考古出土地器物来看，水密舱技术较早可见于南越国时期。船纹的船尾处都有一条长形物，可能是操控船只的工具—橹。橹是用于船舶推进的工具，在桨的基础上演变而来，摆动时，橹的前后面与水产生压力差，进而产生推进的动力。水密舱和橹都是造船史上的重要发明，反映出当时岭南地区高超的造船技术，也印证了“越人便于舟”。而船纹所描绘的画面应是古越人海事归来，猎头祭祀的场面，反映出浓厚的越人文化。

图2

玉人

汉人崇玉、爱玉，并将葬玉发展到极致，远在岭南的南越王墓也出土了大量玉器，其中有10件玉人。这些玉人无论工艺、造型、纹饰都各有特点。例如出土于西耳室C258玉人（图4），长2.65、宽1.2、厚0.2厘米，形象为两并肩站立的小人，虽然五官及肢体形态均难以分辨，背面尚可见线刻的发纹、衣纹、裙裾纹。与此玉人相似的还有主棺室墓主人组玉佩上的4件小玉人构件（图5），它们大同小异，都是平头、圆脸，双手合拢于胸前，似作垂拱交襟状的小人造型，呈跪坐的姿势。在礼仪规范、等级制度森严的汉朝，站有站相、坐有坐姿是必备的。双膝在前，脚底踩着地面坐在地上，是现代人常见的坐姿。汉代人的标准坐姿是两膝着地，小腿贴地，臀部坐在小腿及脚跟上，称之为跽坐，类似于我们现在所说的跪坐方式。这4件小玉人行汉人的坐姿礼仪。

图3

南越王墓中还出土了5件玉舞人。玉舞人在战国时期已有出现，盛行于汉代，在汉代玉制装饰品中最为独特，极具时代特征和艺术特色。从目前已发掘的汉代墓葬中出土的众多精美的玉舞人可知，玉舞人是当时极为流行的佩饰之一。南越王墓中出土的5件玉舞人，蕴含了许多信息。例如，C137圆雕玉舞人（图6）出土于西耳室，高3.5、宽3.5、厚1厘米，是目前考古发现的唯一一件汉代圆雕工艺的玉舞人，工艺精湛令人叹为观止。它的造型为一舞者，长袖飘举、折腰扭胯，犹如楚辞汉赋中的“翩若惊鸿、宛若游龙”，跳的正是汉代流行的长袖舞。不少专家认为，长袖舞源于楚舞，据《墨子·兼爱》中记载：“昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节”，说明楚王喜欢纤细的身材，当时的楚人为了迎合楚王喜好，宁可不吃饭也要保持身材的苗条。从出土文物中跳长袖舞人的形象来看，袅袅长袖纤纤细腰是它们共有的特征，为此我们可以认为舞人以细腰为美，某种程度上是受楚国风尚的影响。由于汉代受楚文化的影响，使得长袖舞风靡一时。从两汉诗赋和汉墓出土实物表明，身为楚人的汉代统治者们对楚舞非常迷恋，刘邦的戚夫人“擅为翘袖折腰之舞”、汉武帝的李夫人“妙丽善舞”、汉成帝身边的赵飞燕“身姿轻盈，能作掌上舞”。但是，从目前岭南地区考古情况来看，当时岭南地区的舞蹈主要可分为翔鹭舞、羽舞、武舞、芦笙舞、建鼓舞、盘鼓舞、群舞、杵臼舞，这些舞蹈形象具有明显的祭祀意义，与古越人的礼仪文化息息相关，大多现于铜鼓、画像石、壁画上。从南越王墓出土玉舞人的情况来看，南越国宫廷可能并不盛行越式舞，而盛行长袖舞。玉舞人的发饰为梳一右向横出的越族发饰—螺髻，表明应该是一位越族女子，其穿着却是右衽长袖衣、绣裙。史料记载，汉民族服饰的特点是交领、右衽，古越人身着左衽服饰。玉舞人的右衽服饰穿着应为汉服，具有典型的汉文化特征。《史记·郦生陆贾列传》曾描述南越王赵佗魋结箕倨见陆贾⑤，可见南越国时期的服饰还是以越族服饰为主。这件小巧的玉舞人身着汉服，头盘越族螺髻，跳着楚舞，口部微张，似喃喃细语作咏歌状，是汉越文化交融最好的印证。

图5

图4

图9

另外3件玉舞人出土于埋葬四位夫人的东侧室。E135玉舞人（图7）是右夫人组玉佩上的构件。其做工精细，运用线雕手法刻画出一人身着长袖连衣裙，右手举至头顶，左手放置于细腰前，长袖下垂，整体似舞蹈的形态。玉舞人头顶和脚底各有一小孔，且在腰部还挂系着一套线雕玉佩饰。E125玉舞人（图8）做工稍显粗简，是部夫人组玉佩上的构件，线雕一人左手上扬至头顶，右手下垂于身下，并衣袖及地，作翘袖折腰的舞蹈状，正反两面内容相同，是部夫人组玉佩上的构件。E158玉舞人（图9）是从东侧室清理出的泥土中筛出，纹饰、造型与E125玉舞人相似，左右上扬，右手和衣袖下垂于身下，作翘袖折腰的舞蹈状。C259玉舞人（图10），为小人跳舞的形象，两面均以线刻勾勒出五官、肢体动作、衣裾。右手高扬甩在头顶，耸左肩，左臂卷曲向后。扭胯，提右腿抬膝。舞姿稍微与其它玉舞人不太一样，类似于猴舞。这几件玉舞人的做工包含了线雕、浅浮雕、高浮雕、圆雕、透雕，体现出当时汉代高超的制玉工艺，这些工艺出现在南越王墓的随葬品中，是汉越交融的见证。从玉舞人的精细程度看，每个玉舞人的质量各不相同，或许是为了体现使用者身份地位的差别。从4位夫人身上出土的玉舞人我们可以窥探出南越王4位陪葬夫人的身份高低，体现出当时的等级森严，这种上下尊卑的制度，是王朝君主专制下的产物，其目的是为了维护君主专制，说不定，在当时的南越国宫廷内，也上演了一出惊心动魄的宫斗故事。

彩绘铜镜

图6

图7

图8

西耳室出土一面彩绘铜镜上也有很多人物造型，这是目前国内考古发掘所见最大的一面西汉绘画圆镜（图11）。镜中以一圈凹面宽带纹分为两区，铜镜背面的内圈绘制有卷云纹的图案，外圈描绘的人物大致分为4组，较为清晰的一组为两人跨步弓腰作斗剑状，一手握剑上举，两把剑相交作十字形（图12）。两旁有长裙及地的妇女在围观，她们或许是最早的“吃瓜群众”。其中有一组人物形象是两位女性，似乎正慢步徐行，无论是人物造型，还是衣裙纹饰等，都和长沙马王堆一号汉墓帛画的风格相似，具有西汉初年那种简练而神韵具备的格调。镜中所有的围观女性都双手身着汉服合拢于胸前，似作垂拱交襟状，行中原礼仪。这些都印证了在南越国的宫廷中盛行汉文化。

人操蛇托座

人操蛇托座（图13）出土于主棺室，是漆木屏风上的构件。托座高31.5、横长15.8厘米，分为上、下两部分，上半部是一个直角型的折叠构件，下半部是以一个高16.2厘米的跪坐力士俑为主体，并口衔一条双头蛇，双手各操一蛇，双脚也各夹一蛇。四蛇互相缠绕，并向左右后方延伸，与一组云纹相连接，底部还有一覆斗形座与之相连，起到固定支撑的作用。

南越王墓中出土的这件人操蛇托座，具有浓厚的越文化元素。史料记载，岭南地区天气炎热潮湿，越人“短绻不绔”“短袂攘卷”“露发徒跣”（图14），而人俑穿着短袖短裤，打着赤脚，与史料记载的越人服饰相吻合。从体态上看，两眼圆瞪，眼珠外突，鼻短而高，獠牙，高颧骨，具有典型的南方人种特征。从行为上看，人俑嘴里衔蛇，双手抓蛇，双腿夹蛇，四蛇相互缠绕，向左右延伸⑥。《淮南子》记载道：“越人得髯蛇以为上肴，中国得而弃之，无用。”⑦南方多蛇，古越人有抓蛇、吃蛇的文化。人操蛇托座体现出了具有典型越族地域文化的特征。人操蛇造型展现的可能是越族人拿蛇祭祀或行特殊礼仪的行为。值得一提的是，这件具有岭南越族风格的人俑，服饰衣着为右衽，应为汉服，这或许体现出南越国“和辑百越”的民族政策，使得汉越文化相互交融和发展。

图10

通过南越王墓出土的小人物我们可以发现，南越国时期虽然存在浓厚的越文化因素，但在南越国宫廷内却盛行中原文化，这与汉越之间的交流是密不可分的。南越王墓出土的器物对岭南地区社会发展的研究具有重要的意义，从墓中随葬品的人物形象可以得知，岭南虽然是百越民族的聚居之地，但他们并不排斥外来文化，五岭以北的各种生产力技术与文化艺术，包括雕刻工艺、绘画、舞蹈、礼仪、工具等，大量进入岭南，并与本土文化相融合，形成了民族间的文化交流，推动了岭南地区的社会发展。它们共同创造了具有岭南地域特色，又属于汉文化大范畴的文化。这些具有人物形象的随葬品所体现出相互的文化元素，就是岭南文化多元性、兼容性特质的证明。

图11

图13

图12

图14

注释：

①广州市文物管理委员会《西汉南越王墓》（上册），文物出版社，1991年版。

②中国秦汉史研究会《南越国史迹研讨会论文选集》，文物出版社，2005版，第101页。

③陈广忠译《淮南子》，中华书局，2014版，第316页。

④司马迁《史记》，中华书局，2015版，第2018页。

⑤李林娜《南越藏珍》，中华书局，2002版，第69页。

⑦陈广忠译《淮南子》，中华书局，2014版，第184页。