关于人性、道德与权利的思考

张春喜

《阳光》杂志2018年第6期发表了朱百强的中篇小说《一生只唱一首歌》，写的是上世纪80年代末，铜城某矿区矿工张平安因为爱唱《冬天里的一把火》，与同样爱唱歌的矿工的女儿徐俪产生了感情，俩人开始同居，此间因为徐俪父亲徐大拐的反对，俩人一直未领结婚证。之后张平安因矿难死亡，徐俪一个人带着儿子张念平长大，并一直未离开矿区的油毡房。故事很简单，却演绎出了一个感天动地的爱情故事。

“歌”是这篇小说的主线，费翔的《冬天里的一把火》贯穿始终，在主人公张平安和徐俪的一生里，一直深藏在心里。歌声源自1987年中央电视台春节联欢晚会，费翔唱了那首歌以后，马上就红遍了大江南北。那时正值改革开放，一切都是新鲜的，这首歌像一缕春风吹遍了中华大地，年轻人嘴里哼的都是这一类歌，港台歌曲一下子占领了大陆的音乐市场，哪怕在偏僻的矿区，歌声依然是年轻人表达心情的主要渠道。这就难怪张平安买了一台录音机以后，满宿舍都挤满了人，来听歌和跳舞。

这首歌火的程度是难以想象的，当时在笔者所在的高中，一个女同学因为在班级活动中唱了一遍这首歌，连窗户都爬满了围观的同学，她那时穿了一件红上衣，之后就得到了一個外号“一把火”。这一把火烧红了我们的学校。年轻人聚会唱着这首歌，街上的店铺里放着这首歌，各类广场、车站也都放着这首歌。那么，矿区青年张平安喜欢这首歌就再平常不过了，他的小伙伴们来听歌，也是当时的一个普遍现象。

张平安因为爱唱歌，赢得了同样爱唱歌的徐俪的爱情，《冬天里的一把火》和《甜蜜蜜》一经酝酿，便势不可挡，两个人冲破家庭的阻碍，勇敢地走到一起，在矿工兄弟孟三和海亮的帮助下，在矿区的“黑户村”建了一座油毡房，从此有了自己的窝。“一把火”张平安和“甜蜜蜜”徐俪终于喜结良缘，尽管他们还是“黑户”，但是爱情的力量是巨大的，没有人能把他们分开。尽管徐俪的父亲徐大拐一直反对这件婚事，但是依然没能阻止这对儿年轻人生活在一起。

不幸是从煤矿发生矿难、张平安因事故死亡后开始的，一个刚刚建立起来的家庭就此被破坏。张平安死后，徐俪坚持留下肚子里的孩子，一个人带着孩子在矿区生活，她的母亲有时也来帮她，她的父亲也默认了这个外孙。在矿区，一个单身母亲在各方面都是艰难的，在男人堆里，最难处理的是男人的骚扰，劣迹斑斑的周队长曾对她动手动脚，就连张平安的兄弟孟三也偷偷摸了一下她的胸脯，她骂了周队长，平和地告诫了孟三，让他不要有别的想法，她一辈子都是他的嫂子。徐俪一辈子再未嫁人，一直住在矿区的油毡房里，时常打开录音机，听丈夫唱的《冬天里的一把火》，她的形象就这样树起来了，一个深明大义、平凡且伟大的女性形象就呈现在我们眼前了。

“火”是这篇小说的隐线。费翔的《冬天里的一把火》，点燃了张平安心中的青春之火，张平安的《冬天里的一把火》点燃了徐俪的爱情之火，这首歌就成了爱情之歌、生命之歌。在张平安死后，徐俪的人生选择在现在是不被理解的，男人死后，女人改嫁是再平常不过的事情，况且他们还未真正成为夫妻。但是徐俪不这样想，她对爱情的忠贞经得起时间的考验，她坚守一份爱情，让心中那把“火”一直燃烧了一生，这就是徐俪人格的价值，也是这篇小说的价值。

为一段不被人理解的爱情守护一生，这样的女性难道不伟大吗？也许在今天很多人认为那是一种傻的举动，但是在那个艰难的时代，一个女人能顶住所有的压力，独自抚养儿子成人，坚守在矿区，坚守在油毡房里，看似童话一般，却有无尽的辛酸。一个人怎样做是由她的价值观决定的，徐俪能坚守自己的爱情观，是由她对爱情纯粹到极致的人生观决定的，她的做法，代表了中国传统道德的价值取向，是被现实称道的，但却是要付出巨大代价的。

一个年轻女人还没有正式结婚，就跟人同居，且有了孩子，还终身未与其他男性发生关系。这在现实社会中往往被认为是不可理解的，甚至会遭到非议，因为毕竟这段婚姻不合法，孩子不明不白。但是总有这样一种人，她的人生是认真的，是愿意为自己所爱的人付出一生的，为此她可以冲破社会上一切阻碍，这个人就是作者笔下的徐俪。我们在徐俪这样的普通人身上看到了人性的光芒，看到了人类美好的一面，虽然这美好的背后是徐俪独自面对生活的残忍的一面，但是我们依然要为徐俪的选择叫好，因为这的确符合了宗法社会的道德律条。

作者笔下的矿区“黑户村”就存在大量的不符合社会法律关系的“家庭”，他们游走在社会道德与法律的边缘，但却符合当时当地社会环境下的现实，我们权且认为这样的“家庭”也是一个正常的家庭，这些家庭里的人的人性、道德和权利也是应该受到尊重的，因为我们一切的评价标准都是从人出发的。

“爱”是这篇小说的真实主线。从一开始，作者用了大量的篇幅，描写张平安和徐俪认识的过程，以及他们爱情发展的过程，只有经历了刻骨铭心的爱情，才会有惊天动地的爱。

首先，歌声是传达爱情的媒介。两个人因唱歌认识，因唱歌生情，也因唱歌结合在一起。歌声传达的是相同的价值观和内心的想法，他们在歌声里找到了共同的感觉，也找到了人生的知己。俩人在宿舍里唱，在舞台上唱，在山上唱，唱歌让他们走到了一起，思想也融合在了一起。

其次，冲破社会种种阻碍的爱情。徐大拐因为自己下矿受伤，弄瘸了腿，就不愿意女儿再找矿工做对象，极力反对徐俪和张平安在一起，从父亲的角度和最后事情发展的结果来看，或许徐大拐是对的，一个父亲的爱是伟大的，也是有预见性的，矿工的确是一个危险系数很大的职业，从情理上，我们理解一个父亲的担忧，但是从感情的角度，我们又不得不同情一个女儿的选择。徐大拐把徐俪锁在屋子里，不让她去找张平安，徐俪逃出来后，就不再回家去，看似任性，其实也是人性使然，徐俪有自由恋爱的权利，谁也不能干涉她。谁也不会料到灾难会来得那么快，而且是那么彻底地摧毁了一个家庭。

第三，坚守一生的爱情。张平安死后，他们的爱情并没有结束，徐俪经常会听一下张平安生前唱的那首《冬天里的一把火》，来安慰自己。能维系一生的爱情，一定是刻骨铭心的，我们在徐俪的身上看到了中国传统女性的道德之美。尽管我个人认为徐俪有权选择再婚，重新拥有新的生活。但是我依然要赞许徐俪的选择，因为这是对爱情的忠贞和坚守。我想“赞许”和“赞美”这两个词的意义是不一样的，我在这里使用“赞许”一词，就是要表达有限的称赞，如果用“赞美”就有些过了。在当代社会，我们一边赞许徐俪们的选择，一边又为她们的选择遗憾，因为她不能为了一段感情放弃了整个人生。我们试想，也许徐俪的选择是两难的，孟三不断地表达他的意图，她不是不知道，但是她依然坚持了自己的想法。父母规劝女儿改嫁，她也一直没有听进去。

徐俪是这篇小说真正的主角，她的选择有一定的合理性，符合社会道德和价值观，这是这篇小说的核心主题。我们同时认为，人性和道德是个双刃剑，符合了社会价值的人性，就难以符合个人的实际人性，符合了社会道德的标准就难以符合个人的道德实际，作为当代社会的人，我们的评判标准是什么？我个人认为应该辩证地去看待徐俪这个人物形象，一方面，我肯定徐俪坚守爱情的价值观，这是普世价值，也是人类最珍贵的、最朴素的情感，是值得赞许的;另一方面，我认为徐俪的选择值得商榷，作为一个未婚先孕的母亲，她不必承担婚姻的枷锁，或可以看淡这个婚姻关系，哪怕是作为一个自然人，她也有权利重新选择自己的人生，也就是说，她有权利选择重新组建家庭，也有权利选择为爱情坚守一生。徐俪的选择显然是舍弃了前者，而是选择后者，在艰难的环境下生存了下来。综合以上看法，我个人在赞许徐俪的选择的同时，也在为她遗憾，不是谴责，更不是反对，而是在提醒作者和读者，其他的可能性或也是主人公正当的权利。

但这就为我们反思社会道德价值观留下了伏笔，我们往往在赞扬某种社会普世价值观的同时，忽视了个体的命运和权利，忽视了人应有的权利，这显然是不道德的。无论是作者还是评论者，都要从人性、道德和权利的多重语境下，考察社会道德和个人道德的区别，普世的道德价值观往往会忽视甚至抹杀个体的人性和權利，给一些符合普世的道德价值观的人物贴上道德的标签，中国古代所宣扬的贞洁烈妇就是这样，树碑立传并不能代替这些女性人生的不幸，反而加重了她们的不幸。

由此我们要再次审视这篇小说所表现出的人性和道德，简单地处理人性和道德的关系就成为这篇小说的一个硬伤。正如作者所表现的爱情观一样，使作品最大的亮点成为最大的问题所在。但作者同时为我们提出了一个社会问题，那就是衡量女性在婚姻道德方面的标准是什么，这是作者的一大贡献。我们要从人性、道德和权利等多重因素综合地看待一个人物或事件，不强加一个标准给写作对象，如果那样的话，就会使作品模式化、人物脸谱化、内容标签化。

也许有些读者会认为古代的贞洁烈妇是被迫成为道德的标签，而徐俪是自觉自愿地成为爱情的守护者。我觉得不一定是这样的，古代的贞洁烈妇也有自觉自愿成为道德标签的，而“徐俪”也有可能是被作者贴上道德标签的。我们在这里要审视的是，无论是古代的贞洁烈妇还是现代的“徐俪”们，她们作为一个人重视个体的人性与权利，却忽视道德的作用;重视法律意义上个人人性和权利，忽视其他人的人性和权利都是不道德的。