《诗经》之“桑扈”考

(贵州师范大学文学院，贵州贵阳550025)

引言

《诗经》中有两篇诗提到了“桑扈”一词：

小雅·桑扈[1](P480)

交交桑扈，有莺其羽，君子乐胥，受天之祜。

交交桑扈，有莺其领，君子乐胥，万邦之屏。

之屏之翰，百辟为宪，不戢不难，受福不那。

兕觥其觩，旨酒思柔，彼交匪敖，万福来求。

小雅·小宛[1](P451-452)

宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。

人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。

中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式榖似之。

题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，毋忝尔所生。

交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能榖?

温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。

针对“桑扈”一词，古文献中各个注家都有不同的解释，使人相当困惑，进而影响了后人对《诗经》中这两篇诗的正确解读。因此，考证“桑扈”一词的准确含义就显得尤为重要了。前人的研究成果中，刘东海《邢疏〈尔雅〉中的动物文化诠释》一文在开篇提到了邢疏对“窃脂”的解释，认为“疏文纠正以往对‘窃脂’所做的‘好盗脂膏’的解释，通过征引证明‘窃脂’乃‘浅白色’之意”[2]，作者对邢疏的这一解释予以肯定。此外，晁福林《试谈〈诗·小宛〉主旨及上博简〈诗论〉第八号简的释读——附论周代的“为人後”问题》[3]一文中也涉及到对“桑扈”一词的解释，作者取的是郭注“好盗脂膏”之义。综上所述，近代学者的研究成果中虽涉及到“桑扈”一词的解释，但并未就此达成一致的见解。同时，也尚未对《诗经》中的这两首诗中的“桑扈”是否为同一类及其在诗中的象征意义作出详尽的辨析与阐释，故笔者以为有必要对“桑扈”一词的解释作进一步的梳理与探析，以揭示其于《诗经》中的文化象征意义。

一、神话传说中的“桑扈”

《山海经·中山经》有云：“又东一百五十里，曰崌山……有鸟焉，状如鸮而赤身白首，其名曰“窃脂”，可以御火。”[4](P190-191)晋郭璞注：“今呼小青雀，曲觜肉食者为窃脂，疑非此也。”清郝懿行云：“与《尔雅》‘窃脂’同名异物。”

从《山海经》中的叙述来看，此鸟的形态与鸮相似，赤身白首，“窃脂”之名在此处盖与其毛色有关。“御火”一词，郭璞注：“畜之避火灾也。”[4](P27)上古生民多为火灾水患所困，希冀能抵御天灾，故赋予“窃脂”灭火之能，体现了民众的求生避祸心理。然而，《山海经》中记载的山川名物多为上古传说，其不免有夸大成分，“御火”显然不是自然界中的鸟类所具有的特征。此外，通过《诗经》中的两首诗的内容来看，“桑扈”是确确实实存在于周民的生活之中的。第一首言此鸟的羽毛及颈部皆有文采，第二首则言此鸟食粟，指出了此鸟的具体生态习性，且第二首诗中的鸠、螟蛉、蜾蠃、脊令都是确确实实存在的生物，故“桑扈”为周民所见也可得证。因此，《山海经》中的“窃脂”与《诗经》中的“桑扈”当不属于同一种鸟类，从“御火”一词便可知《山海经》中的“窃脂”是虚构的生物。

二、“桑扈”为“食肉之雀”说

《尔雅·释鸟》：“桑鳸，窃脂。”晋郭璞注：“俗谓之青雀，觜曲食肉，好盗脂膏，因名云。”[1](P2648)

《左传》：“九扈，为九农正。”[1](P2084)晋杜预注：“扈有九种也。春扈鳻鶞，夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，棘扈窃丹，行扈唶唶，宵扈啧啧，桑扈窃脂，老扈鷃鷃。以九扈为九农之号，各随其宜以教民事。”郭璞曰：“诸鳸皆因其毛色、音声以为名。窃蓝，青色。”

《毛诗》云：“《桑扈》，刺幽王也，君臣上下，动无礼文焉。”“交交桑扈，有莺其羽。”(《小雅·桑扈》)毛传：“兴也。莺然有文章。”郑玄笺云：“交交，犹佼佼，飞往来貌。桑扈，窃脂也。兴者，窃脂，飞而往来有文章。”[1](P480)

“交交桑扈，率场啄粟。”(《小雅·小宛》)毛传：“交交，小貌。桑扈，窃脂也。言上为乱政而求下之治终不可得也。”郑玄笺云：“窃脂，肉食，今无肉而循场啄粟，失其天性不能以自活。”[1](P451-452)

吴陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“桑扈，青雀也。好窃人脯肉脂及膏，故曰窃脂。”[5](P45)

宋蔡卞《毛诗名物解》云：“桑扈，窃脂也。性好集桑，故因以桑则九扈之名也。户所以闭邑，所以守故，谓之扈。羽领之间皆有文而又善自闭守，故名为扈。而作诗者所以喻君子之礼文，少皞氏以九扈为九农正，亦曰扈民无淫者也。”又云：“桑扈，窃脂，犹终莺然以文其外者也。”[6]

朱熹《诗集传》：“桑扈，窃脂也，俗呼青觜，肉食不食粟。”[7](P139)

从上述注解来看，古之学者大多认为《诗经》中的两篇诗中提到的“桑扈”是同一种鸟，即青雀，性食肉，因无肉而不得不改变天性以食粟。然而郭璞本人的注中却出现了歧义，郭璞认为杜预注中的“窃脂”乃指鸟的毛色，未取其在《尔雅》注中的“好盗脂膏”之义。但显然，“桑扈窃脂”在这两处文本中所指相同。

再看《尔雅·释兽》：“虎，窃毛，谓之虦猫。”郭璞注：“窃，浅也。”[1](P2650)

故“窃脂”当取“浅白”之义，“好盗脂膏”实为望文生义之解。有二人之言可征引。北宋邢昺为《尔雅》作疏曰：“‘窃’即古之‘浅’字，但此鸟其色不纯。窃玄，浅黑也。窃蓝，青也。窃黄，浅黄也。窃丹，浅赤也。四色皆具，则窃脂为浅白也。”郑樵曰：“按此鸟今谓之蜡觜，性甚慧，可教。色微绿，其觜似蜡。窃，古‘浅’字。言浅有脂色谓其觜之色也。”二人皆认为“窃脂”应当理解为“浅白”，非为“好盗脂膏”之义。同时，郑樵进一步指出，“窃脂”乃指鸟喙的颜色，而非郭璞言鸟之毛色，其言较为可信。

三、“桑扈”之同名异物说

宋李樗、黄熏《毛诗集解》卷二十七：“桑扈有二种。如《尔雅》曰：‘桑扈窃脂，鳭鹩剖苇。’此一种也。桑扈窃脂，棘扈窃丹，此一种也。对剖苇言之，则窃脂者，窃其肉也。对窃丹言之，则窃脂者，窃其色也。《尔雅》有窃毛，皆谓浅毛。窃脂，浅白也。‘交交桑扈有莺其羽’者，正以其色之窃脂者言之。此则陆农师之说也。交交，往来也。言桑扈之往来，莺然而有文也。鸟之有文章，正犹人之有礼文也。人而无礼文则桑扈之不如也。”[8]

清顾栋高《毛诗类释序》有云：“《释鸟》知桑扈原有两种，有以性言者，《小雅》‘交交桑扈，率场啄粟’是也。有以色言者，《小雅》‘交交桑扈，有莺其羽’是也。两者同名而实异。”《毛诗类释·释鸟》云：“‘桑扈窃脂，鳭鹩剖苇’，此桑扈之一种，以性言之也。‘桑扈窃脂，棘扈窃丹’，此桑扈之又有一种，以色言之也。盖对剖苇言之，则窃脂者所谓青质，嘴曲，食肉，好盗脂膏者是也。对窃丹者言之，则窃脂者所谓素质，其翅与领皆莺然而有文章是也。《左传》有九扈为九农正。盖九扈，农桑候鸟，扈民无滛者也。先王名官特取其意，非必使之动作。然则所谓‘交交桑扈，率场啄粟’者，正以性之窃脂者言之，故以啄粟为失其性。‘交交桑扈，有莺其羽’者，正以其色之窃脂者言之，故其序曰：‘君臣上下动无礼文焉。’”[9]

由此可见，“桑扈”一词的注解从宋代开始有了分歧。宋始有学者指出《桑扈》与《小宛》中提到的“桑扈”乃是同名异物，并不属于同一种鸟类。其认为“交交桑扈，率场啄粟”(《小宛》)一句中的“桑扈”指的是一种食肉不食粟的青雀，“窃脂”一词乃是描述此鸟的习性；而“交交桑扈，有莺其羽”(《桑扈》)一句中的“桑扈”指的是一种白色的鸟，“窃脂”一词乃是描述此鸟的毛色。此说认为“窃脂”有两种解释。

然而，从创作时间上来看，二首诗均系周代所作，从内容及风格上来看，较“国风”中的诗雅且暗含一定的劝慰及教化之意。由此可推知，二诗的作者应为同时代的贵族或士大夫。同一时代的两个文人的诗中均出现了“桑扈”一词，而《尔雅》中又只做出了“窃脂”一种解释，说明两首诗中的“桑扈”当为同一种鸟。

四、“桑扈”之辨

从上述注解来看，各注家皆是由《尔雅》中的“窃脂”一词而生发其义，但极少从“桑扈”一词的本义出发进行注解。“桑扈”之“桑”当为桑树，扈有多种解释，而余窃以为李时珍的解释较为可信，其在《本草纲目·禽部·桑鳸》篇中云：“鳸意同扈，止也。《左传》少皞氏以鸟名官，九鳸为九农正，所以止民无淫也。桑鳸乃鳸之在桑间者，其觜或淡白如脂，或凝黄如蜡，故古名窃脂，俗名蜡觜。浅色曰‘窃’。陆玑谓其好盗食脂肉，殆不然也。”又云：“鳸鸟处处山林有之。大如鸲鹆，苍褐色，有黄斑点，好食粟稻。《诗》云：‘交交桑扈，有莺其羽’，是矣。其觜喙微曲，而厚壮光莹，或浅黄浅白，或浅青浅黑，或浅玄浅丹。鳸类有九种，皆以喙色故声音别之，非谓毛色也。《尔雅》云：‘春扈鳻鶞，夏扈窃玄，秋扈窃蓝，冬扈窃黄，桑扈窃脂，棘扈窃丹，行扈唶唶，宵扈啧啧，老扈鷃鷃’，是矣。今俗多畜其雏，教作戏舞。”[10](P2653)从其所录来看，李时珍认为桑扈是一种经常栖息在桑树上，喜食粟稻的一种鸟，因其喙色似蜡，又名之蜡嘴。李时珍较其他注家而言，着重从“桑扈”一词的本义出发，结合其当时所见鸟之情状，作出了详尽的注解。同时，从其对此鸟的描述来看，这种鸟当是相当常见的。而这种“蜡嘴”鸟，在其他文献中亦有相应记载，明彭大翼《山堂肆考》载：“蜡嘴生于象山，似雀而大，嘴如黄蜡。”[11]清采蘅子《虫鸣漫录》卷一载：“又金陵市有人豢蜡嘴鸟六：其四自能开箱啣面具，登小台演剧，其一能识字……其一能斗天九牌，可与三人合局作胜负。物性之灵，真不解，未识用何术教之。”[12](P25)清顾张思《土风录》卷二载：“蜡觜算命：有畜蜡嘴鸟衔纸牌算命者……俗多畜其雏教作戏舞。”[13](P33)这些文献中描述的“蜡嘴”与李时珍所述的“蜡嘴”显然为同一种鸟。

再来考察现今学者对蜡嘴鸟的研究状况，郑作新等著《中国动物图谱》[14](P185-186)一书中有对蜡嘴雀的详细介绍：

黑头蜡嘴雀(梧桐)

形态 额和头顶呈亮黑色，此色延至围眼部，再向下从颊部而达喉部；上体余部均呈灰褐色；翼羽黑色，具金属光辉，外侧初级飞羽均具白斑；尾呈光泽黑色。下体呈淡褐灰色，腹以下转白。

雌鸟的头和尾均灰褐，无黑色；一般羽色较雄者苍淡。

眼褐色；嘴黄，先端黑色；脚黄白色。

生态 结群栖息于山区混交林中或平原杂林中。春季多高踞树巅处鸣叫，鸣声响亮而动听，声闻极远。食物以野生植物的种子为主，也有浆果和鳞芽等。6月间在山区林中繁殖。卵与黑尾蜡嘴雀的相似。

分布 在东北北部和中部繁殖，迁徙时经河北、河南、江苏、四川等省，至南部越冬。

经济意义 易驯养为观赏鸟，可教令它啣旗并在空中捉取珠粒等。

黑尾蜡嘴雀(皂儿)

形态 全头呈光泽黑色，背和肩灰褐，其余上体大都灰色；翼辉黑色，飞羽和初级复羽先端白色；尾亦辉黑，微呈叉形。胸淡灰褐；两胁橙黄；腹以下白色。雌鸟头部灰褐，翼羽白端较狭；尾羽大都褐灰色，而具黑端。

眼黄褐；嘴黄，边缘和先端黑色；脚黄褐。

生态 栖息于平原和低山林地，结小群活动，不时由一株飞跃至他株。春天鸣声宏亮，声闻很远。性不甚畏人。飞翔很速，微呈波状。食物以各种野生植物的种子、果实、鳞芽等为主；繁殖期中兼吃昆虫及其幼虫等。巢常营于中等高的树木上，由蔓茎、嫩枝、细根等编成，内垫以软草、蛛丝及泥等。

分布 繁殖在东北、内蒙及河北东北部；迁徙时，经沿海各省以至南部越冬。另一亚种分布于长江流域一带。

经济意义 供观赏用。

此外，郑作新等著《秦岭鸟类志》中亦有对这两种鸟的相关记述[15](P229)。

通过对上述材料的解读，我们对蜡嘴雀的形态及生活习性已有了基本的了解。再结合文献做进一步的考证。《说文·鸟部》：“莺，鸟有文章貌。从鸟，荧省声。”[16](P298)本义指鸟类羽毛有文采的样子。由此可知，《小雅·桑扈》中“交交桑扈，有莺其羽”及“交交桑扈，有莺其领”四句是描述此鸟的形态，指此鸟的颈处及羽毛上皆有文采。《小雅·小宛》中“交交桑扈，率场啄粟”是描述此鸟的生活习性，“啄粟”指此鸟食粟。《尔雅·释鸟》：“桑扈，窃脂。”“窃脂”当取喙浅白之义。通过这两首诗的描述来

看，诗人应当近距离见过并观察过这种鸟。综上所述，可知此鸟颈处及羽毛上有文采，喙浅白。从上述蜡嘴雀的资料可知，此类鸟属于杂食类生物，既食肉又食粟，因季节择食，而其他种类的鸟也大多有此习性，所以“食粟”不可为确切特征。通过详细对比可知，上述资料中蜡嘴鸟的显著特征为其首，而身上包括颈部多为灰色，并没有文采，不符合《诗经》中“有莺其领”的特征。然而，《中国鸟类野外手册》中提到了一种黄颈拟蜡嘴雀：“体大(22厘米)且头大的黑黄色雀鸟。嘴特大。成年雄鸟头、喉、两翼及尾黑色，其余部位黄色。雌鸟头及喉灰，覆羽、肩及上背暗灰黄。雄性幼鸟似成鸟但色暗。与所有其他中国的蜡嘴雀的区别为颈背及领环黄色。”[17](1886-1887)可知此鸟与《诗经》中描述的“桑扈”的特征相吻合。同时，就创作地域而言，《小雅·桑扈》篇的内容明显涉及西周王室，故其创作地域当为宗周镐京，遗址在今陕西省境内，且陕西省内已发现黄颈拟蜡嘴雀的踪迹[18]。观实图亦可看出此鸟的形态与《诗经》中描述的特征十分贴近，可推知此二诗中的“桑扈”当为现今的黄颈拟蜡嘴雀。

五、“桑扈”于《诗经》中的象征意义

自吴陆玑将“窃脂”注为“好窃人脯肉脂及膏”以来，古人大多认为“桑扈”乃食肉之雀，故一直将“交交桑扈，率场啄粟”一句解释为因国衰民贫缺少食物而致使此鸟不得不改变天性以食粟，以此鸟习性之变譬喻王朝之盛衰更迭。而经上文的一系列考证则知“交交桑扈，率场啄粟”乃是作者描述的实际情况，此鸟因季节择食，在育幼雏之时乃以肉食哺之，平时还是以素食为主的，故“啄粟”一词实为其天性，其习性本来如此，故没有改变这一说。因此，考证了“桑扈”一词的具体含义之后，便可对“桑扈”一词于《诗经》中的象征意义作进一步的阐释了。

针对《小雅·桑扈》的主旨，《毛诗》指出其乃刺幽王之作，故《毛诗序》云：“《桑扈》，刺幽王也，君臣上下动无礼文焉。”而朱熹于此诗之主旨则另有见解，其于《诗集传》中云：“此亦天子燕诸侯之诗。言‘交交桑扈’、则‘有莺其羽’矣。‘君子乐胥’、则‘受天之祜’矣。颂祷之词也。”[7](P160)从全诗的内容及风格来看，此诗当是一首颂祝的叙事诗。作者对于诗中所涉及的主人公即天子与诸侯，并未作出任何掺杂个人主观认识及情绪的评价，毫无怨刺之言，全诗只是以庄严肃穆的口吻来描述王宴请诸侯之景状，故朱熹所言当是。“桑扈”喻君子，这里即指诸侯，以“桑扈”起兴，以此鸟羽毛上的文彩比喻君子有美好的德行，知文守礼，而鸟翔于天，故鸟常常被认为是天神与人类的传语者，具有神使之职。此鸟由上天所派，故诸侯亦是受命于天，其无时无刻不受到上天的庇佑。又以此鸟颈间羽毛上的文采来比喻诸侯乃国之栋梁，指引着国家的方向，为万邦之屏障，当以抵御外敌及捍卫王朝为己任。而诸侯既作为万民之表率，理应居安思危，审慎行事，止息干戈，才能于这上天恩赐的福报受之无愧。最后，王饮下杯中的美酒，以酒之温醇来劝诫诸侯，倘不居功自傲，能时时尊礼守制，万福不求而至。从诗的内容来看，宴会的前半场其乐融融，一派祥和，乃王对诸侯的祝愿之辞。而后半场，气氛则转为紧张凝滞，乃王对诸侯的劝诫威慑之辞。这一扬一抑，恩威并施，从侧面反映出王权的至高无上，不容侵犯，展示出周王的智慧与威严，故可推知此诗当作于周王朝鼎盛之时。

从古至今，学者们对《小雅·小宛》主旨的解说皆莫衷一是，故此诗争议较大。对此诗旨的解说，大致可分为两派：一派主张此诗乃刺王之作，《毛诗序》云其“刺幽王”，郑笺云其“刺厉王”；一派主张此诗乃“大夫遭时之乱、而兄弟相戒以免祸之诗”[7](P138)，此说由朱熹提出。欲分辨此二说孰是孰非，还是得从《小雅·小宛》的内容上来做分析和解读。且看诗中提到的几个关键意象，“鸣鸠”“菽”“螟蛉”“蜾蠃”“脊令”“桑扈”，它们皆是起兴之语，但都含有作者的用意。“鸣鸠”是以此鸟比喻自己虽有“戾天”之志，然终是囿于困顿之中，故只能感念先人，藉以抒发其忧伤苦闷之情怀。“明发不寐，有怀二人”是说作者即将离开此地，却整夜难寐，是因为心里想着“二人”，而这“二人”具体指谁，诗中并未有明确表述。“菽”为谁采?诗中言“庶民采之”。“螟蛉有子，蜾蠃负之”是说蜾蠃不产子，却喂养螟蛉为子，古人以“螟蛉之子”喻义子。继而，作者又以“脊令”边飞边鸣比喻自己日日夜夜勤恳劳作，只为不辱没父母的生养之恩。接着，又以“桑扈”沿着场院谨慎小心啄食粟米的模样来暗喻自己的心境，“桑扈”谨慎小心食得粟米便可以自活而摆脱困境，而自己则比其堪哀，贫病交加，还身陷诉讼牢狱之灾，以粟来占卜，如何能趋吉避凶呢?鸟儿因粟便得以保全自身，而作者却只能握粟来占卜以祈求片刻心理安稳，诚可哀也。而最后一章，则将作者惶恐忧惧的心理刻画到了极致。此外，“各敬尔仪，天命不又”及“教诲尔子，式榖似之”两句可看出劝谏之意，我离开以后，你们要各自相敬相爱，教诲你们的子女亦当效仿“蜾蠃”之义举。从整首诗的内容来看，诗中的叙述乃是第一人称，有两处提到“我”，故知作者当为此诗的主人公，诗中既有对自我境遇的哀叹，又有对他人的劝诫。故刺王之说，就内容来看颇有些牵强附会，乃知朱子所言非虚。

综上所述，此二诗中的起兴之语均用到了“桑扈”一词，第一首诗是以“桑扈”之形态作譬喻，将其比作君子，作正面衬托，而第二首诗则是以“桑扈”之习性作自嘲之语，讥讽哀叹自己境遇之可悲，乃用“桑扈”作反面衬托。然而，这两首诗 亦有相似之处，这从诗中提到“酒”的句子中可看出：“兕觥其觩，旨酒思柔”一句出自《小雅·桑扈》，“人之齐圣，饮酒温克”出自《小雅·小宛》。这两处皆是劝诫之语，只是对象各有不同，从此处可看出温恭和善是两处主人公共同推崇的美德，故“桑扈”一词亦可取温恭和善的君子之义。