也说朱希真词风格异变——以朱敦儒节日词为例

⊙阮素芳［牡丹江师范学院文学院，黑龙江 牡丹江 157011］

传统节日文化是一个国家源远流长、博大精深的文化的反映。古老的中华节日文化不仅是世界节日文化的一部分，也是古老的中国文学的内容之一。节日文化作为文学的一部分，到了汉代已经有了明确的印证。汉代张衡《南都赋》中有上巳节的文学记载，如“于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒”；汉末《古诗十九首》中也有关于七夕节的记载，如“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”；东晋陶渊明五言诗《九日闲居》中也有重阳节的记载。由上推之，至宋代，传统节日成为文学创作的内容之一已经是历史的必然。

查考《全宋词》可见，在宋代批量出现了以节日为创作对象的词作家，朱敦儒是代表作家之一。朱敦儒，字希真，南北宋过渡时期词人。留世词250 首左右，集于《樵歌》中。其中，有关节日的词约有35 首，集中于《鹧鸿天》 《念奴娇》 《桂枝香》 《水调歌头》等词中。我认为从其留世的有关节日词作中，也能蠡测其词风的变化。

“靖康之变”之前，朱敦儒生活在“京洛”地带，充裕的家境使其有足够条件过着诗酒风流的任侠生活，甚至还流露出及时行乐的思想。他的寓言作品《东方智士说》，就是他此时期思想境况的反映。文中，朱敦儒所塑造的“智士”形象，表面上似是一个多才气且内心狂妄的智者，但其实是一个愚蠢至极的俗人。他不接受别人拱手送来的物质享受，反而去亲自料理肮脏不堪的茅厕，最后忧郁而死。故事虽小，但是却透露出青年时代朱敦儒的真实思想，即放弃腐败不堪的仕途之路，寻求自在放浪的江湖生活。因此，此时期其词的主体创作内容自然富有乐享色彩，意境狭小而纤细，这也是他前期词的主基调。

这种基调也可以在朱敦儒前期以节日为写作对象的词中体现出来。如《好事近》（清明百七日）中有“春去尚堪寻，莫恨老来难却。且趁禁烟百七，醉残英余萼”句，表达了词人在春华已去但依然落英缤纷的清明之前的陶醉之状；“引满瘿杯竹盏，胜黄金凿落”句，则表达了词人不愿追求禄位，而又不甘寂寞的矛盾心里。再如《念奴娇·风情》是一首借助寒食节来表达前期他放浪心态的代表诗篇。“燕语莺啼人乍远，还是他乡寒食”点出词人在“燕语莺啼”的季节里与情人相别远离的伤感情境，“寒食”点出节日特征。“桃李无言，不堪攀折，总是风流客”，表达了“风流客”们在春天里总是攀折桃花和李花的悠闲自在样态；“花艳草草春工，酒随花意薄，疏狂何益”句，则表达了花本应该对草有浓郁的依恋，但并非如此，借此反映词人自身的寂寞孤独。“料得文君，重帘不卷，且等闲消息。不如归去，受他真个怜惜”句，以卓文君和司马相如的典故告诫人们不必如文君为情而伤，“不如归去”。暗示出作者只顾及眼前情感，并及时行乐的浓郁思想。

朱敦儒的前期词中表达不事朝廷、放纵形骸思想的诗词还有《好事近》（春雨细如尘）、《清平乐》（春寒雨妥）等，甚至在他的虽不是节日词的《鹧鸪天·西都作》中都能探窥到他不涉官场、不曾经历忧患的清高的生活态度。字里行间均浸透了他蔑视功名富贵且分外狂傲的精神特征，可以说跟“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的李白堪称同调，正如叶燮《原诗·外篇上》曰：“诗是心声，不可违心所出；功名之士，决不为泉石淡泊之音；轻浮之子，必不能为敦庞大雅之响。”可见，朱敦儒前期词中所表现的思想并非矫揉造作般的“消极”，而是清高思想和潇洒性情的真实流露。这是朱敦儒关注自我、关注个体人生的文化取向的再现，也是当时相当数量的北宋知识分子的心态及思想的反映。从中我们也可以感受到朱敦儒内心由欢畅变为悲凉的情感脉络，深深地刻上了时代即将走向衰亡的印记。

但当“渔阳颦鼓动地而来”时，金人不仅仅用铁蹄践踏了宋氏王朝的金瓯，而且也使得朱敦儒客死于江南。正如诗人王维《九月九日忆山东兄弟》中曰：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”王维的诗歌所说的思念不仅仅是作为个体的“小我”对家族、亲人的思念，而是一种家国式的“大我”式思念。家国的亡丧，词人半生流离他乡，生存及社会环境骤变，作为词人的朱敦儒节日词的创作内容必然打上时代的烙印。词境与前期相比也发生了骤变，由飘逸潇洒转为凄苦幽愤，具有浓郁的忧国思乡的色彩，而这时期的词作恰是节日文化中最珍贵的部分。

朱敦儒南渡后的节日词中围绕中秋而作的较多，如《浪淘沙》（中秋阴雨）、《水调歌头》（和董弥大《中秋》）、《临江仙·中秋》（最好中秋秋月夜）、《念奴娇》（约友中秋游长桥）、《生查子》（卧病独眠人）等。中秋词较多的原因与朱敦儒所处的境遇不可分离，漂泊异乡的朱敦儒如同一只离群的旅雁孤立无援，内心充溢着思乡和亡国的悲痛而无法排解，因而每至古老中秋团圆佳节之日，都会触动他灵魂中最渴望得到的情感。如他的《生查子》词中开篇就点出“中秋节”这一写作对象，而却又言“无月”，营造出悲凉的基调；接着曰“卧病”又“独眠”，“砧杵”声声传来，使人倍感“凄切”，最后用“书空”这一典故凸显主题，表达出对懦弱当政者的愤怒和不平之气。再如《水调歌头》（和董弥大《中秋》）一词也能凸显国破家亡后朱敦儒的心境。词开篇点明写作时间为中秋佳节之时，接着用“从古到如今”指出中秋佳节的历史悠久，又用“帘栊”“弦管”“水精盘”“鲈鱼脍”等词语白描式地绘出中秋佳节词人与友朋欢聚的情景，但又有“莫指关山路，空使翠蛾颦”两句将欢宴的氛围打破，使人们突然从暂时的喜庆中惊醒过来，并联想起国土沦陷、流离他乡的现状。因此，词中的“莫指”却是否定的肯定，不想使“翠蛾颦”却没有可能使其欢笑，这世道哪里有“乐世”可言，运用反语的手法，一语中的地指出了冷酷的现实。

由上可见，朱敦儒南渡词的境界与前期相比境界已经发生了质的变化。在破碎的山河面前，作为一个有责任有抱负的士人，面对被金人铁蹄践踏的家国，他内心伤感不已，词中再无青年时代的放浪和轻狂，取而代之的是苍凉凝重的情感。这种情感的变化不仅仅体现在他的中秋词作中，在以清明为描写对象的《桂枝香·南都病起》中，他用“念壮节漂零未稳，负九江风笛，五湖烟艇。起舞悲歌，泪眼自看清影”等句，鲜明地表达了词人大病初愈后，越发感到年老多病，壮志难酬却无人诉说的悲愤之气。另外，在《减字木兰花》（今正梅晚）中借新年，在《好事近》（春雨闹元宵）中借元宵节，在《卜算子·除夕》中借除夕之夜等，都表现了词人去国离家的伤感和孤独寂寞之情，词境都较前期相比明显扩大。

按前人研究成果来看，朱敦儒的人生可以分为疏狂、漂泊、仕宦和归隐四个阶段。我们可以从节日诗词中探寻朱敦儒归隐的成因，杨海明在《唐宋词史》中曰：“统治者苟安投降、杀害抗战将领的丑恶行径、官员退休后优厚的物质待遇、佛道思想的流行是造成南宋隐逸词广为产生的三个原因。”朱敦儒在经历了他的“晚节是非论”的聚讼不休后，也受到了佛道思想的浸染，决绝地走向了隐逸生活，这在他的后期节日词中也可显见。

如他的《菩萨蛮》（老人谙尽人间苦）就是走向隐逸的朱敦儒心境的再现。“悟”字是全词的词眼，经历过丧乱、漂泊、出世，最后走向隐逸生活的朱敦儒，无论是心胸还是视野都有了超脱俗世的认识和理解。因而，未点明“悟”的内涵却更使后人陷入深思之中。接着，作者笔意翻转，点出节日“九九是重阳”“重阳菊散芳”，突出重阳节赏菊风俗，“芳”字，使人似乎闻到了菊花浓郁的馨香之气，清俊高雅的词人形象映现出来。下阕词人将视角由节日风俗转回自身，“出门何处去，对面谁相语”句似乎给人以茫然无措的感觉，但词人又借用陶潜《与子俨等疏》一文中的典故，曰“枕臂卧南窗，铜炉柏子香”，忽然间使人顿悟开来，词人内心已经全然无所欲求，灵魂已经走上了淡然恬静的路径，道家乐天知命、顺其自然的心态已然形成。

朱敦儒后期词中以节日反映自我心境变更的词，还有《采桑子》（重阳病起）、《如梦令》（好个中秋时节）《如梦令》（莫恨中秋无月）等，这些词都充分地反映了朱敦儒生命晚期的思想个性，也是当时代士人阶层社会样态的缩影。这些晚期节日词虽带有浓郁的隐逸色彩，甚至会带有浓郁的政治退避和社会退避倾向，但从另一个角度看，这些节日词也是朱敦儒“摇首出红尘”的潇洒人生心境的外现。与他此阶段的人生境遇相结合来看，这是朱敦儒对当时代最清醒认识的见证，也是他人生归宿的见证。

由上，从朱敦儒的前后期节日词中，我们可以探究出其不同阶段的人生态度。正如陆侃如、冯沅君所曰：“在南北宋之交的词人中，朱敦儒应是个‘巨擘’，如向，如陈，如叶，皆非他的敌手”，却非虚辞。客观地说，虽然他的节日词仅为《樵歌》集的一部分，但这些节日词也是朱敦儒思想及其词风几经转变的一面镜子。