论王国维优美壮美说

（浙江理工大学艺术设计学院 310000）

优美壮美（崇高）理论本是西方的美学理论思想，近代美学家王国维将西方理论融入中国传统美学思想，阐释中国古典文学作品。为中国美学发展提供了新方法，新思路，借鉴西方理论来分析中国艺术作品，开启了中国美学的现代学术范式。

一、优美与壮美的概念界定

优美壮美理论是西方美学的两个基本的概念，在西方美学史上，古希腊的毕达哥拉斯是最早叙述优美壮美理论的。在他的论述中，他把音乐的审美风格分为具有女性阴柔气息之美的作品和具有男性阳刚之气的作品。在他之后，柏拉图、博克、康德等都对美和崇高的命题进行了深化。

优美与壮美理论既有相同点，又具有各自的不同之处。概括来讲，二者大概具有以下三点相同之处：第一，优美壮美都是审美实践活动的产物；第二，二者都可以使人精神愉悦；第三，二者都普遍存在于自然界、人类社会生活和艺术之中。但是，优美壮美理论又各具其独特的美学内涵：第一，优美的对象是和谐统一的、具有静态的特质；壮美的对象则气势磅礴、体积庞大，具有动态的特点。第二，优美的对象的形式和外观呈现出小巧、圆滑等特征；相反，壮美的对象则常常体现出巨大、无限、粗犷等。第三，优美的对象令人愉悦，它使得主体趋向于接近的过程。而在壮美的对象的欣赏中，有一个从痛感向快感的转化，这个过程使得主客体的关系由拒斥、疏远到最终同一。

二、王国维优美壮美说基本概述

在王国维1902年翻译出版的《哲学概论》一书中，就初步提及康德将美划分为优美、壮美，但并未对此进一步展开。在其之后的一系列作品中，王国维对优美壮美理论进行了进一步的阐释。

在他的《红楼梦评论》一文中，他认为美的理论中可以划分为优美与壮美，优美令人忘记利害关系，壮美则使人意志破裂，不利于观者的意志。首先从性质上看，优美壮美皆能使人忘记物我之关系，其作为美的本质来说是一样的，只是壮美展现出观者与被欣赏对象之间的激荡的矛盾。其次，从美感上看，优美与壮美虽然都能给人带来精神上的愉悦，但优美之物与观者并无特别的利害关系，使观物者的心处于宁静的状态，观者以一种自然舒缓的感情为主导进入无我两忘之境。壮美则是在人面对壮美的形式意志无法抵抗，但最终由人的理性层面参加，使人钦仰，而产生的审美快感。从审美的对象来看，优美的对象有轻盈、宁静、柔和等形式，是为一种令人欣喜的感性形式；与之相反，壮美的对象则常常体现出巨大、无限等形式，展现一种反形式特征。

三、王国维优美壮美理论与西方优美壮美理论不同之处

王国维接受西方美学影响，尤其是康德、叔本华之学说，他的优美壮美理论当然也不意外受其影响。如其超功利思想、审美的先天纯粹直观等思想，都明显受到西方美学思想影响。但当王国维在《古雅之在美学上之位置》、《人间词话》中运用优美壮美理论时，发现这些西方理论和中国传统审美观点，审美精神不能完全融合与。是以，王国维在对西方基本美学精神认可之下，把西方美学观念与中国传统艺术的内在精神逐渐融合。

在这个过程中，王国维对优美壮美理论做了一些补充更改。如美的性质这一点，他认为艺术之中存在优美壮美这种使人忘记物我关系的美，还应该存在一种可爱玩而不可利用的美的性质的艺术品，它们虽比不上优美壮美，却也含有美的某些性质，即“古雅”。自然美中有优美、宏壮之物，经过艺术创造能使其更美，而自然的形式无优美宏壮的属性，所以第二形式，有独立之价值。因此，第二形式就是艺术美的形式，才能真正成为人们审美的对象。从审美价值来看，王国维认为艺术美更能使审美主体脱离人生功利欲望，使人陶醉于美的感染之中，忘却物我的对立，融物我为一体，所以他更重视艺术美的审美价值。王国维对自然美和艺术美的分析有它的合理性。他肯定自然美的审美价值，不像叔本华那样把自然看作为意志的外化，而是更多地重视自然美是客观地存在于事物的美。

四、结语

王国维思想里关于哲学和美学的理解和认识大都源于康德、叔本华。但是我们可以通过梳理其优美壮美理论接受过程，发现王国维在这一过程中有一个非常鲜明的特点。他首先系统的阅读理解西方美学思想，并自行翻译书目，将其介绍给国人，然后他利用西方美学思想解读中国传统艺术范畴，最后他立足中国传统思想，创造新的中国美学理念。王国维在借鉴西方美学概念并非全部使用，而是合适的取其精华，并且以中国古代传统中的美学思想已有的概念和表达方式来重置出一个涵义，形成自己的一套美学体系。

在王国维所处的中国近代，面对西方思想文化的激烈冲击，中国思想界没能第一时间平心静气地展开中西比照、研讨彼此优劣，极端的保守思想和强势而激进的取向都曾严重地影响中国思想界。王国维谨慎却开放、包容的学术立场，便在这一历史环境下显得弥足珍贵。