近年来学术界革命文化研究的回顾与展望

李 宁 杨 丽 赵晶晶

（河海大学 马克思主义学院，江苏 南京 211100）

在中国共产党的历史叙事中，“革命文化”的概念，最早是毛泽东在《新民主主义论》中提出来的。他当时所讲的“革命文化”，指的是“新民主主义的文化”，也就是“无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化”。［1］习近平在“七一”讲话中指出：“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。”［2］纵观学界的相关研究成果，尤其是党的十八大以来，对“中华优秀传统文化”方面的研究呈爆发式增长，关于“革命文化”“红色文化”和社会主义先进文化的研究也有一些成果，但相对来讲，对“革命文化”的理论性梳理以及深入的个案性研究都还比较欠缺。因此，系统梳理近些年学术界关于“革命文化”研究的成果，找出研究存在的不足和问题，以期对今后学界加强“革命文化”研究提供参考。

一、“革命文化”“红色文化”的概念辨析

（一）“革命文化”的内涵

党的十八大以前，就有学者对革命文化的内涵进行了阐述。徐利兰提出，“中国革命文化是中国人民在长期的革命实践中逐渐形成的、以马克思主义为指导的、反映中国革命现实、凝聚共产党人和革命群众独特思想和精神风貌的文化。”［3］党的十八大以来，又有多位学者对革命文化的内涵发表了自己的见解。

曲青山认为，革命文化是党和人民在革命战争时期的奋斗中创造的，包括党在革命战争时期形成的优良传统和作风，培育形成的各种革命精神，如红船精神、井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、抗战精神、西柏坡精神等等。［4］

陈云认为，革命文化形成于战争年代，以1919年“五四”运动为始，历经北伐战争、土地革命、抗日战争、解放战争四大阶段，是由中国共产党领导的广大人民群众和先进知识分子共同创造，以社会主义和共产主义为愿景，把马克思主义与中国实际相结合，并在革命实践过程中不断锤炼形成的一种文化意识形态。［5］

赵莉娜认为产生于革命战争年代的革命文化有更为丰富的外延，“中国革命文化产生于革命战争年代，其外延可扩展至新中国成立以后，包括社会主义革命、社会主义建设时期，及改革开放新的历史时期所形成的文化。”［6］

上述对革命文化的理解有一个基本认同，就是革命文化的主体是“党和人民”。也有学者从更为宽泛的意义上理解“革命文化”的主体、内涵和外延。如雷家军认为，革命文化是围绕革命展开的思想理论、文学艺术、宣传教育活动。奋斗方向、评价标准都是在一元化的革命价值观引领之下的。革命文化是历史上具有相对独立性的一种文化形态和现象。［7］他进而对20世纪发生的革命文化进行了阐释。

唐少杰这样归纳革命文化的内涵：20世纪的种种革命，致使革命文化得到了淋漓尽致的发挥，具体表现为革命大众文化、革命政党文化、革命领袖文化、革命者个人文化、革命阶级及革命群体文化、革命政权文化、革命伦理文化、革命审美文化、革命角色及其功能文化、革命话语文化、革命时尚文化、革命仪式文化、革命意识形态文化、革命制度文化、革命心理文化以及革命评价文化、革命转型文化、革命异化文化等等。［8］这一概念非常丰富地概括了“革命文化”的内涵。

廓清革命文化的内涵，是我们认识革命文化的前提条件。从现有研究成果看，学术界对革命文化的主体、内涵界定还在探讨当中。当下学术界所讨论的“革命文化”的大多数成果，都是围绕20世纪20年代以来党领导人民在具体的革命实践活动中形成的诸多文化现象。

（二）“红色文化”的内涵

“红色文化”是近年来文化研究领域出现的新概念。党的十八大前，已有部分学者对“红色文化”的内涵进行了界定。汤红兵认为，红色文化是一种形成于中国共产党领导人民进行革命斗争时期的革命历史文化，包含物质载体和精神载体。革命精神、革命遗迹、文物等都是其具体体现。［9］王以第认为，红色文化是在新民主主义革命时期形成的具有中国特色的先进文化。它是物质文化、制度文化和精神文化构成的有机统一体，其创造主体则包含中国共产党人、一切先进分子和人民群众。［10］

党的十八大以来，不少学者提出，“红色文化”就是在革命战争年代形成的革命文化、先进文化。邓显超、杨章文认为，“红色文化以五四运动为开端，形成于土地革命战争时期，在抗日战争时期、解放战争时期和社会主义革命时期趋于成熟。”［11］中国红色文化研究会会长刘润为认为，红色文化的时间界限可以延伸到当下。“中国共产党领导全国各族人民在长期革命、建设、改革进程中创造的以中国化马克思主义为核心的先进文化，可以凝练地称为‘红色文化’。”［12］

“革命文化”和“红色文化”是两个紧密相关的概念，都是马克思主义中国化、大众化理论成果的集中体现，既相互区别，又存在着不同程度的交叉、重叠。虽然当前存在红色文化热，学者们对“红色文化”的研究已取得阶段性成果，但学术界对“红色文化”的界定还未形成统一认识。“红色文化”的起止时间如何界定、内涵与核心是什么，尤其是它与“革命文化”的关系等还有待我们进一步厘清。

二、革命文化与中华优秀传统文化、社会主义先进文化的逻辑关系

（一）革命文化与中华优秀传统文化

形成于新民主主义革命时期的革命文化，不是无源之水、无本之木，上下求索的中国共产党人在文化建设中非常注重从优秀传统文化中汲取精神养料。李康平认为，“中国革命文化作为中国共产党人创造的一种崭新文化形态，它从民族优秀文化传统中吸取了丰厚的滋养。”［13］在2017年召开的红色文化高端论坛中，多位学者认为革命文化根植于中华优秀传统文化，并使优秀传统文化焕发新生机。李捷认为，红色文化的创造主体是承载了中华优秀文化历史基因的中国共产党人和人民，他们创造的红色文化赋予了中华传统文化时代的生命与活力。［14］姜益认为，中国革命文化继承和发扬了中华民族的优秀民族精神，“长征，承接的是中华民族‘永不言败的精神’；抗日战争，展现的是中华民族‘不屈不挠的性格’；解放战争，揭示了人民群众的伟大力量。”［15］在建设中国特色社会主义文化的进程中，正确认识中华优秀传统文化和革命文化的关系、正确对待中华优秀传统文化，很有必要。

（二）革命文化与社会主义先进文化

革命文化不仅继承了优秀传统文化的基因，也启迪着社会主义先进文化建设。李燕、张秦在考察了革命文化与社会主义先进文化的形成与发展过程后提出，“马克思主义与中国革命文化实际相结合，形成了中国特色的新民主主义革命文化思想；马克思主义与中国建设文化相结合，形成了社会主义先进文化体系。”［16］韩延明认为，红色文化是传承与弘扬五四以来形成的革命文化传统、革命精神的载体，在社会主义先进文化建设的时代背景下，要以红色文化的力量推动社会主义文化强国的建设。［17］也有学者探索了具体区域的革命文化与社会主义先进文化的关系。孙大为认为，西柏坡精神包含的“务必继续保持谦虚谨慎不骄不躁的作风，务必继续保持艰苦奋斗的作风”以及它所体现的“敢于斗争敢于胜利”的奋斗精神、“善于破坏一个旧世界善于建设一个新世界”的创新精神，对今天社会主义先进文化建设依然具有重要而深远的意义。［18］今后，进一步从理论上深化对革命文化与社会主义文化的关系的认识，对当下的社会主义先进文化建设十分必要。

由此可见，革命文化，不论与中华优秀传统文化，还是与社会主义先进文化，都关系密切。正如秦洁概括的，“一方面，革命文化继承了中华优秀传统文化的基因，另一方面，革命文化展现了马克思主义与时俱进的理论品格，体现了社会主义先进文化中特色鲜明的精神追求，孕育了践行社会主义核心价值观的精神品格，革命文化的发展使社会主义先进文化形成了更为鲜明的中国特色。”［19］多数学者都认同“革命文化源于中华优秀传统文化，社会主义先进文化是对革命文化的继承和发扬”这一论断，但关于革命文化究竟如何继承与发展优秀传统文化以及革命文化如何更好地促进社会主义先进文化的发展等更为深入的问题，还有待进一步探讨。

三、关于革命文化作用的研究

“在中国人民艰辛革命历程中形成的革命文化，是中华民族优秀文化传统的凝聚升华，是中国共产党和中国人民伟大创造精神的生动体现。不论现在还是将来，革命文化都是激励我们不懈奋斗的强大精神力量。”［20］作为中国特色社会主义文化中的重要组成部分，革命文化的当代价值一直是学界关注的重点。

（一）革命文化的教育价值

首先，革命文化对于青年学生具有重要的教育价值。陈树文、蒋永发认为，“当代大学生社会责任感在主流上是积极正面的，但由于各方面原因，部分大学生的社会责任感缺失、弱化现象明显。”“用红色氛围强化大学生的责任情感认同，用红色基因深化大学生责任使命意识，用红色精神引导大学生的责任行为选择，促进红色文化在大学生社会责任感培养中的价值实现。”［21］其次，革命文化是干部教育的优质资源。李镇江认为，“加强党内政治文化建设，就要坚持不忘初心、不忘本源，大力弘扬革命传统文化，把红色资源利用好，把红色传统发扬好，把红色基因传承好，使之深深融入党员干部的思想灵魂和精神血脉，不断激发继续前进的精神力量，实现以文化人、以文塑党。”［22］

（二）革命文化对加强党的先进性建设的作用

不管是革命时期，还是建设时期，能否持续保持先进性都与党的兴衰成败息息相关，弘扬革命文化则是加强党的先进性建设的重要法宝。陈云认为，“革命文化为党的先进性建设提供了生动的教材，是对党员进行先进性教育的直接资源。”［23］王越芬和闫虹竹认为，革命文化是社会主义先进文化的源头，尤其是面对当前社会中存在的诚信缺失、丧失信心的现象，将革命文化的正能量发挥出来尤为重要。修复革命文化记忆将是中国共产党保持党的先进性和纯洁性的不竭动力。［24］

（三）革命文化对增强文化自信的作用

习近平在“七一”重要讲话中指出：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信。”［25］这一论述，凸显了文化自信在“四个自信”中的特殊地位，在构建文化自信的过程中，革命文化发挥着重要作用。曲青山认为，“革命文化的精神价值是习近平总书记强调‘文化自信’问题的立足点和着眼点之一，是我们党的宝贵精神财富。”［26］王萌认为，“传承革命文化，解读革命历史，学习革命精神，使我们坚定自己的爱国信念和情怀，更能深刻地体会到革命文化对于社会主义文化自信的深远影响。”［27］张晓光认为，革命文化是文化自信的重要源泉，“中国近代百年的革命斗争史就是中华民族的抗争史，也是民族精神的淬炼史，更是中国文化找回自信的涅槃史。”［28］汤池从历史和现实两个向度论述了革命文化在实现文化自信中的重要作用。革命文化实现了中华文化的承上启下，传承发展了源远流长的中华文化；革命文化是推动党和国家的事业走向成功并为中华民族文化自信提供现实根基的精神力量。［29］

关于革命文化的作用，虽然不少学者看到了革命文化是优质的教育资源，也有学者探讨了革命文化与党的建设的关系、对增强文化自信的作用，等等，但目前社会上仍然存在对革命文化的不自信或革命文化“过时论”的错误论调。因此，继续深化对革命文化作用的认识，尤其是其对构建文化自信的重要意义，需要进一步探究。

四、关于地方革命文化资源的研究

革命文化是一个重要的空间概念，要深入地认识革命文化，还原到具体的场景，进行实证研究。目前，学界把革命文化思想与地方红色文化资源联系起来进行研究的较多，主要包括革命文化与地方红色资源开发策略、革命文化与地方红色文化的传播、革命文化与地方红色资源的应用价值等内容。

（一）地方革命文化资源的开发

在市场经济发展日益完善的今天，革命文化蕴含的深厚的精神价值、经济价值越来越受到重视。刘建平、刘向阳认为，“红色文化遗产资源是开发红色旅游的有效载体，是一种独特的综合性旅游资源。”他们进而提出包括树立正确观念、整合区域革命文化资源、加大区域旅游营销力度和培养区域旅游人才队伍等开发区域红色文化遗产资源的策略。［30］

黄超凡结合福建革命文化资源的特点，认为传承和弘扬福建革命文化，要注重开发利用福建红色遗址、遗迹、遗物的时代价值和教育功能。［31］

魏本权与陈敬概括了沂蒙红色文化资源的特点和开发现状，认为“目前国内对红色资源的开发、利用、保护、传承与创新的视野与思路，在红色旅游、红色教育的基础上向红色文化产业开发领域延伸，进而带动了红色文化产业的普遍发展与繁荣”。［32］

林解惠以遵义市为例，指出了遵义市革命遗址保护工作存在的管理体制不当、保护资金短缺等问题，并提出了完善管理体制、拓宽资金来源等建议与对策，从而探析了红色文化视域下革命遗址保护与发展。［33］

当前学界对地方红色资源开发的研究较多，许多学者都把红色的革命文化与具体的地域结合起来，助力地方红色资源走好开发之路。但是，应该看到，对地方革命文化资源的开发不仅要做好景观资源的整合、旅游人员的培训、建设资金的保障，更要进一步展开对地方革命文化精神内核的深度挖掘和阐述。

（二）地方革命文化的传播

革命文化作为一种文化形态，只有传播给受众，才能影响受众并更好地实现其价值。对此，部分学者对革命文化的传播路径进行了探讨。

陈致群以井冈山为个案进行研究，概括了思政培训、观光旅游、发展红色文化创意产业等传播红色文化的途径，也指出了井冈山传播红色文化过程中存在把红色文化等于革命老区、把红色文化传播混同于政治传播的认识误区。［34］

秦国杨、邓小明以沂蒙红色文化为例，认为当前沂蒙红色文化面临叙事方式刻板化和模式化的传播困境，“在新媒体发展背景下，沂蒙红色文化的传播需要以‘讲好红色故事’为突破点，充分借助微博、微信、直播、论坛等平台将‘红色故事’传播到更宽广的时空领域。”［35］

革命文化的传播是继承和发扬革命文化的重要环节，在新媒体迅速崛起的时代，随着信息来源的多元化以及越来越多年轻群体的加入，传统的革命文化传播途径面临挑战。因此，如何把握时机，创新革命文化的传播路径，最大限度地传播各个地方的革命文化需要进一步研究。

（三）地方革命文化资源的应用价值

各个地方的革命文化都有自身的特点，可以通过深入挖掘其背后的深厚内涵，将其转化为优质的教育资源，从而发挥其在教育学生、教育干部和培育社会主义核心价值观等方面的应用价值。

孙丽莎认为，“做好红色资源的开发和整合，为党性教育提供丰富的物质载体；做好红色资源的提炼和转化，为干部教育培训提供深刻的课堂体验”，发挥红色资源在党员干部党性教育中的作用。［36］

刘建民和段宏提出可以将地方特色的革命文化资源应用于高校教学，“地方红色文化资源坚持客观性、目的性和适度性的原则，以课堂教学、实践教学、校园文化为切入点应用于高校思想政治理论课，对弘扬地方红色文化、培养学生爱国情操、改进高校教育教学大有裨益”。［37］

徐美英等人结合重庆革命文化的特点，认为“充分挖掘利用重庆革命历史文化资源，积极地进行社会主义核心价值观培育，帮助人们认可并内化为自觉追求，这对加快推进社会主义现代化建设，确保中华民族伟大复兴中国梦的实现，具有重要意义”。［38］

在中国广袤的国土上，分布着大大小小的革命遗址，彰显着革命英烈们浴血奋战的丰功伟绩。如今，各地正积极通过对本地区红色文化资源的开发将革命文化的精神内核传播给大众。同时，也应该看到，虽然近年兴起了红色文化热潮，各地投入了大量人力物力开发当地的红色资源，但革命文化对受众产生的实际效用还有待检验，如何更好地开发利用地方红色文化资源，研究亟待深入。

五、中国共产党领导人革命文化思想的研究

革命文化在中国共产党领导人的文化思想体系中占有重要地位。相对于中国共产党的革命活动长期以来在教科书占据较多篇幅的情况，中国共产党领导人的革命文化思想则处于相对隐性的位置。近些年来，学界对中国共产党领导人文化思想的研究并不少，但对他们革命文化思想的研究并不是很多，研究状况大致如下：

（一）中国共产党领导人革命文化思想的个案研究

一些学者对中国共产党创建者的革命文化思想进行了研究。王玮以《我的马克思主义观》为分界点，将李大钊革命文化思想分为早期和后期两个阶段，并提出李大钊革命文化思想将中国革命文化与世界革命文化通体思考、把无产阶级革命和其他阶级革命整体分析、使革命文化和革命运动在实践中一体运行。［39］

和磊通过审视陈独秀发动新文化运动的根本目的，重新反思陈独秀的革命文化理论。他认为，陈独秀发动新文化运动不在于简单地进行文学或文化艺术方面的革新，“而是着眼于对全体国民进行思想启蒙，在全社会倡导科学与民主思想，促进个人独立、自主人格的形成，并最终带来政治的民主化，促进社会进步，实现真正的社会革命。”［40］

学界在对中国共产党后来领导人的革命文化思想的研究中，对毛泽东革命文化思想的研究相对较多。刘俊分析了毛泽东新民主主义文化观。毛泽东新民主主义文化是为人民服务的新型革命文化，具有时代性与民族性的统一、革命性与策略性的统一、人民性与阶级性的统一、实践性与革命性的统一等特点。［41］

周直认为，毛泽东革命文化观的显著特点是坚持革命实践，并围绕“人为什么活着、怎样活着”而展开，体现在指导思想、价值取向、思维方式、思想观念、道德准则、行为规范、处理各项工作关系和对待中国古代文化及外国文化上。在现代化的新形势、新任务下，毛泽东革命文化观仍然有着警示作用。［42］

学界还对其他领导人的革命文化思想进行了研究。刘海静认为，强调继承和发扬革命文化传统是朱德文化思想的主要观点之一。朱德革命文化思想的主要内容是重视马列主义的理论学习、强调文化应当服务政治、服务群众、服务社会。［43］

学界对中国共产党领导人关于革命文化思想的研究，突出体现在对领导人革命文艺、文艺批评等方面的论述中。张根柱、付道磊认为，在延安文艺座谈会之前，张闻天提出了文艺的总的服务方向，指出了中华民族新文化建设中的若干重要理论和实际问题，推行的以“人”为本的文化统一战线政策，体现了中国共产党文艺政策的民主性精华。［44］陈扬勇认为，周恩来对新中国文艺事业有三大理论贡献：提出了文艺价值取向从新民主主义革命到社会主义时期的重心转移；明确提出了文艺工作要重视认识、掌握、遵循文艺规律，并从文艺规律的层次上，阐述了社会主义文艺发展的一系列重大理论问题；广泛而深入地论述了文艺问题的各种辩证关系，为社会主义文艺工作总结了深刻、丰富、具有长远指导意义的文艺辩证法思想。［45］周恩来文艺思想反映了党的领导人对“革命文艺”在不同历史时代的内涵和作用的变迁做出的理论思考。李希凡分析了邓小平对文艺和政治的关系认识，同样反映了在革命时期和社会主义建设时期党的领导人如何理解并实施“革命文化”“革命文艺”的发展问题。［46］

当前，学界对习近平革命文化思想进行系统研究的还不多，在对习近平文化思想研究中，有些论文涉及其革命文化思想的一些内容。钟天娥认为，习近平多次走访革命老区缅怀先烈，注重从理论上高度凝练革命精神的具体形态，十分重视弘扬中国共产党的革命精神。［47］敖四江等人总结了习近平有关革命精神的重要论述，“革命精神是一笔宝贵的精神财富和丰厚的政治资源。”“革命精神蕴含的价值追求是中华民族复兴的强大精神动力。”“党史国史是弘扬革命精神、增添正能量的最好教科书”等内容。这些论述内涵丰富、意义深远，是对马克思主义革命精神理论的继承和创新性发展。［48］就总体而言，对习近平革命文化思想的内容、特点的研究还有待深入。

（二）中国共产党领导人革命文化思想继承发展研究

朱有志以新中国成立为界限，把中国共产党领导人关于文化的认识分为“革命文化”和“建设文化”，认为“建设文化和革命文化异质同构”“建设文化和革命文化一脉相承”。［49］

辛文斌认为，毛泽东在革命战争的形势下提出的矛头指向帝国主义、封建主义文化的新民主主义文化，形成了独具特色的革命文化。胡锦涛在和平、发展与合作的新形势下，提出了引领和谐社会建设的社会主义和谐文化。毛泽东和胡锦涛依据不同的时代课题提出的这两种文化形态，都是时代精神的反映，并且是继承与发展的关系，“胡锦涛提出的建设社会主义和谐文化思想，既是对毛泽东文化思想的继承，更是对它的超越和发展。”［50］

陈志环、唐伟锋从“文化观”的视角总结了建党90多年来几代领导人对“革命文化”的贡献和发展，即毛泽东首次建构了新民主主义文化论，邓小平在拨乱反正中恢复和发展了马克思主义的文化精髓，江泽民开创了先进文化、立党治国的新方向，胡锦涛将社会主义文化建设推向全面繁荣。［51］

雷家军把革命文化分为旧民主主义革命文化、新民主主义革命文化、社会主义革命文化。“五四以前，主要是资产阶级民主主义的新文化（实质上是旧民主主义文化） 与封建阶级的旧文化的斗争；五四以后，无产阶级领导的新民主主义文化成了反对帝国主义文化、封建文化的主导力量。”［52］从不同视角、不同阶段对中国共产党领导人的革命文化思想进行了对比性、发展性的研究，对以后系统梳理党的领导人关于革命文化的思想的发展具有一定的参考价值。

（三）站在马克思主义文化理论的宏观视野下对中国共产党领导人革命文化思想的审视

胡长栓认为，1949年新中国的成立使我国社会主义革命和建设的历史进程进入新时期，同时也让我国文化及文化理论发展进入新时期。毛泽东关于新民主主义革命的文化理论承载着完成中国革命的历史使命，进入新时期后形成了毛泽东社会主义文化建设理论。党的十一届三中全会后，中国的文化建设被纳入开放的全球化历史视野，融入滚滚前行的世界历史大潮中。以邓小平理论强调发展高度的社会主义精神文明为核心的文化建设思想、“三个代表”重要思想强调坚持社会主义先进文化前进方向的文化建设理论，以及科学发展观强调推动社会主义文化大发展大繁荣的文化发展战略等为主要内容的中国特色社会主义文化理论体系，就是在承载实现中华民族伟大复兴的历史使命中不断丰富和发展的。［53］站在马克思主义文化理论的宏观视野下，对中国共产党领导人的革命文化思想理论进行系统的、全面的、具体的研究，也是对马克思主义中国化理论发展探究的一个重要路径，仍有较大的研究空间。

六、革命文化研究存在的不足及未来展望

（一）亟待开拓的新课题

由以上的梳理可以看出，学界对革命文化的内涵、革命文化与中国优秀传统文化、社会主义先进文化的逻辑关系、革命文化的作用、革命文化与地方红色资源的结合等等，都已经有了初步的探讨和研究基础，同时，还存在一些不足，从而也为未来的研究提供了可能的空间。

1.系统性、整体性研究亟待加强。学界对某一阶段、某一地域的革命文化的个案研究逐渐增多，尤其是重革命文化的宣传、应用价值的研究，较多成果呈现出典型的“碎片化”“地域化”特点，而对革命文化的系统性、整体性研究少，重“思想”“理论”的基础研究亟待提高，这将是今后中国化马克思主义理论研究的重要内容之一。

2.革命文化思想体系的研究有待拓展。学界对中国共产党革命文化思想研究的个案相对较多，对党的领导人革命文化思想体系的逻辑演进的梳理相对较少。对中国共产党革命文化的研究多集中在对党史上的重要领导人，如毛泽东、邓小平等人的研究，而且更多地集中在对他们的革命活动或者革命文化思想的某一个方面的研究，对其他领导人的研究相对较少，对习近平革命文化思想亟待整理和研究。

（二）当前最需要着手的工作

1.要进一步挖掘关于党的革命文化的史料。革命文化的史料，既包括对相关文字资料的收集，也包括对地方遗迹的继续寻访，整理访谈资料。“地方遗迹”不仅包括一些典型的革命老区，也包括一些百年高校遗留下来的各种显性和隐性的革命文化成果。

2.加强多学科方法的综合运用。在梳理革命文化思想相关的现有文献的基础上，加强从宏观的历史视野、政治视野、文化视野探寻革命文化思想产生的历史渊源、时代背景及理论内涵，这就需要运用历史学、政治学、文化学等多学科的理论和方法。同时，基于对国内外研究成果的分析，运用理论与实证研究相结合的方法，研究革命文化的思想和实践显得十分必要。运用实证的研究方法，深度调查近些年地方“革命文化”“红色文化”资源的开发和运用，总结经验，发现问题，在不同场合、通过不同的方式，探索新时代革命文化思想的实践路径，有效发挥革命文化的价值。

3.立足于马克思主义中国化。站在马克思主义文化观的宏观理论视野下，探索近百年来中国共产党领导人革命文化思想的演变，从马克思主义文化观视角总结马克思主义中国化的理论发展，对于系统梳理中国共产党领导人的革命文化思想将具有重要的方法论意义。